Podcast Sejarah

Tablet Tanah Liat dari Alalakh dengan Segel Idrimi

Tablet Tanah Liat dari Alalakh dengan Segel Idrimi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hiram sebagai Idrimi dari Alalakh

Damien F. Mackey

Tingkat VII [di Alalakh], yang tidak mengandung tembikar [karakteristik],

adalah tingkat yang berisi tablet bertulis dari dinasti Yarim-Lim.”

pengantar

Untuk menyempurnakan secara historis raja-raja alkitabiah Daud dan Salomo (c. C10 th SM) kita juga perlu:

  • menyelidiki kembali ke Siro-Mesopotamia yang diperkirakan secara konvensional pada era c. 1800 SM untuk menempatkan orang-orang sezaman mereka di Rekhob dan Hadadezer (secara historis, Uru-kabkabu dan Shamsi-Adad I) Eliada dan Rezon (secara historis, Iahdulim dan Zimri-Lim) dan Hiram (secara historis, Iarim-Lim) dan kemudian ke
  • masuk ke Mesir yang diperkirakan secara konvensional pada era c. 1500 SM untuk menemukan Dinasti kedelapan belas sezaman mereka di (Thutmose I dan II), "Ratu Sheba" dan "Shishak" (secara historis, Hatshepsut dan Thutmose III).

Dalam apa yang akan terjadi selanjutnya di sini, era yang diperkirakan secara konvensional (tetapi sangat tidak tepat) untuk dinasti Mesir Kedelapan Belas (c. 1500 SM) juga akan ditemukan mengandung karakter warna-warni yang mungkin merupakan wajah lain dari raja Alkitab Hiram.

Hiram sebagai Idrimi

Saya sebelumnya berusaha mengidentifikasi ini Idrimi (biasanya bertanggal sekitar 1500 SM) dengan salah satu dari tiga musuh Raja Salomo (I Raja-raja 11:14-26) yaitu, Hadad, atau Hadar, orang Edom: “Nama itu, Hadar, sama dengan Hadoram (Adoram), dan, menurut saya, sebagai Idrimi”.

Tetapi Hadoram (Adoram), atau Adoniram, juga merupakan nama-nama yang dapat dikaitkan dengan nama Ibrani, Joram, dan juga dengan Hiram, seperti menurut Abarim:


Hammurabi dan Zimri-Lim sebagai Orang Sezaman Salomo

Damien F. Mackey

Jika rekonstruksi ini benar, maka sepenuhnya berarti bahwa Taurat dipengaruhi oleh Hukum Hammurabi yang terkenal. Lebih mungkin, Kode Babilonia didasarkan pada hukum yang dipraktikkan di kerajaan Israel yang berpengaruh pada Daud dan Salomo.

Berikut ini adalah pengerjaan ulang artikel Natal 2000 lama dengan judul yang sama.

pengantar

Dalam sebuah artikel yang diterbitkan pada tahun 1986, berjudul & #8220The Penanggalan dari Hammurabi”, penulisnya Profesor George Albert Hickman, Dekan Universitas Toronto, berpendapat untuk penempatan awal C10 SM untuk Raja Hammurabi dari Babel (secara konvensional bertanggal sekitar C19 SM) sehingga membuatnya sezaman dengan David dan Salomo.

Hickman bahkan melangkah lebih jauh dari ini dan memberikan revisi garis besar sejarah Mesopotamia hingga pertengahan abad ke-9, yang, meskipun ada kekurangan tertentu, memberikan beberapa sinkronisme yang sangat masuk akal antara raja-raja Mesopotamia dan tetangga mereka. Anehnya, sejauh yang saya ketahui, artikel Hickman tampaknya tidak menarik banyak minat atau diskusi di antara para revisionis. Salah satu alasan yang mungkin untuk ini mungkin karena dia, seperti Velikovsky, tidak dapat memberikan revisi yang memuaskan dari sejarah Mesopotamia untuk periode el Amarna [EA] yang bermasalah dari Firaun Akhnaton (secara konvensional bertanggal sekitar 1350 SM). Efek dari revisi Hickman, dalam membawa Hammurabi dan dinastinya turun sekitar 800-900 tahun, ke dalam dan di luar C10, adalah semakin mengacaukan periode EA. Dia tidak benar-benar berusaha untuk mengikat raja-raja lepas yang dia miliki selama ini. Sangat disayangkan bahwa EA, mungkin lebih dari periode lainnya, membutuhkan solusi yang memuaskan mengenai kronologi Mesopotamia jika revisi tersebut dianggap serius oleh para ahli.

Namun, di sini, saya hanya ingin mengkonsolidasikan satu bidang penelitian Hickman: zaman Sulaiman.

Sekarang, sama seperti Hickman memulai artikelnya yang menarik dengan menyebutkan Zimri-Lim, raja Mari – dan peristiwa-peristiwa tertentu yang terjadi selama pemerintahannya dan ayahnya, Iahdulim –, Zimri-Lim yang sama akan menjadi karakter utama artikel ini. Hickman telah berhasil mengidentifikasi sebagian besar Zimri-Lim sezaman yang luar biasa dengan karakter utama dunia C10, tetapi dia tidak benar-benar menghubungkan Zimri-Lim atau ayahnya dengan orang tertentu. Oleh karena itu, identifikasi Zimri-Lim, raja Mari, akan menjadi tugas khusus artikel ini.

Saya percaya bahwa identifikasi yang sangat memuaskan dapat dibuat antara Zimri-Lim dan Rezin (atau Rezon), musuh Siria Raja Salomo, dan putra Eliada (I Raja-raja 11:23). Ini sepenuhnya sesuai dengan kerangka yang ditetapkan oleh Hickman untuk era Hammurabi, kontemporer Zimri-Lim, dan dengan demikian dapat berfungsi untuk memperkuat tesis Hickman. Logikanya harus mengikuti dari identifikasi ini bahwa ayah Zimri-Lim, Iahdulim/Yahdu-Lim, diidentifikasi dengan ayah Rezin, Eliada.

Kesamaan dalam nama Iahdulim dan Eliada sebenarnya cukup mencolok.

Benyamin dan Daud

Hickman menemukan apa yang dia yakini sebagai orang-orang Saul dan Daud dalam nama-nama itu “Benjamites” (Benjaminites) dan “Dawidum” (Davidum), dikutip dalam “tiga rumus tanggal” dari raja-raja Mari. Sudah menjadi kebiasaan bagi raja-raja kuno untuk menentukan tahun-tahun tertentu dari masa pemerintahan mereka dengan mengacu pada peristiwa-peristiwa sejarah penting yang terjadi dalam tahun-tahun itu. Demikianlah raja-raja Mari mencatat tahun-tahun ini:

  1. & #8220The tahun dimana Iahdulim pergi ke Hen dan meletakkan tangan di wilayah orang Benyamin.”
  2. & #8220The tahun itu Zimri-Lim membunuh Davidum dari Benyamin.”
  3. & #8220The tahun setelah Zimri-Lim membunuh Davidum dari Benyamin.”

Hickman cukup aman, dari sudut pandang linguistik, dalam mengasosiasikan “Benjamites” Mari Letters [ML] dengan orang-orang Benyamin dalam Alkitab. Dan, karena Saul berasal dari suku Benyamin (1 Samuel 9:1-2), dia cukup berhak untuk menyarankan identifikasi antara “Benjamites” dan bangsa-bangsa yang diperintah oleh Saul. André Lemaire sependapat dengan pandangan ini bahwa “Benjamites” dari ML berkorespondensi dalam nama tepatnya dengan suku selatan Israel. Namun, yang lebih kontroversial adalah upaya Hickman untuk merevitalisasi teori lama dan tidak terlalu populer. “dawidum” dari surat-surat itu dianggap berhubungan dengan nama David. Menurut Lemaire, kata “dawidum” sebenarnya berasal dari kata “dabduum” arti “kekalahan”.

Tetapi yang lebih mendesak daripada pertanyaan linguistik adalah alasan historis yang kuat mengapa, dalam konteks penalaran konvensional, ML tidak mungkin mengandung referensi apa pun kepada Raja Daud atau zamannya. Adalah fakta yang tak terbantahkan bahwa Zimri-Lim sezaman dengan Hammurabi, raja Babel. Kita tahu bahwa Hammurabi akhirnya menggulingkan Zimri-Lim dan membawa kehancuran pada Mari. Dan, meskipun para sejarawan mungkin menganggap Hammurabi sangat sulit untuk ditentukan dengan tepat, mereka tentu tidak akan mempertanyakan bahwa dia mendahului Daud lebih dari setengah milenium. Meskipun baru-baru ini bertanggal menjelang akhir abad ke-19, era Hammurabi cenderung bergeser dengan variasi yang berkisar hingga lebih dari satu abad. Tidak heran kemudian Dr. Courville merasa terdorong untuk menggambarkan raja besar Babel ini sebagai “mengambang dalam kronologi cair Chaldea”!

Hickman, bagaimanapun, tidak terikat oleh striktur kronologi konvensional yang mencekik, bebas untuk menilai kembali hubungan sebelumnya antara “dawidum” dan nama Daud. Mengenai Lemaire’s “dabduum” dia mencatat bahwa penggunaan surat itu “b” dari pada “w” atau “v”, telah melakukan “tidak secara meyakinkan mengecualikan kemungkinan bahwa sebuah kata berarti ‘David'” dimaksudkan dalam surat-surat dan bahwa dalam Perjanjian Lama Ibrani “nama Daud bermacam-macam ditulis ‘Dawid’ () dan ‘Dabid’ b=(/) bukannya “w” atau “v” ().” Padahal, seperti yang dia katakan, “kearifan arkeologi saat ini menghalanginya”, Hickman merasa cenderung untuk mengeksplorasi kemungkinan bahwa “Dawidum” terkait dengan Daud dan bahwa Hammurabi berasal dari zaman Daud.

Di sini kita lebih mementingkan pertimbangan historis, daripada pertimbangan filologis.

Identitas Shamsi-Adad

Identifikasi penting pertama Hickman antara koresponden Mari dan karakter C10 adalah untuk menyamakan Shamsi-Adad I (c.C19 SM) dengan musuh perkasa David, Hadadezer, orang Suriah. Bukan hanya Daud, tetapi Saul juga, harus bersaing dengan raja-raja Zoba yang agresif di Aram, atau Siria kuno (I dan II Samuel). Namun, menurut pendapat konvensional, raja-raja Zobah (diucapkan Tzobah) tidak seharusnya meninggalkan prasasti tentang pencapaian mereka. Di dalam CAH, kami membaca bahwa nama Zobah muncul dalam dokumen Asyur dari C8th dan C7th’s sebagai “Subatu, Subutu atau Subiti”. Yosefus memanggil Zobah, “Sofen”, dan rajanya, “Hadada”. Oleh karena itu, Hickman mengidentifikasi Shamsi-Adad, putra Ilu-kabkabu, dengan Hadadezer, putra Rekhob. Dan dia menambahkan bahwa kota paling terkenal di Shamsi-Adad, Shubat-Enlil harus disamakan dengan kota Zobah atau Subatu di Hadadezer. Hickman juga memberikan penjelasan menarik mengapa dia mengira Rekhob, nama ayah Hadadezer, melahirkan “kemiripan dengan Ilu-kabkabu”, nama ayah Shamsi-Adad.

Tugas selanjutnya adalah mengidentifikasi daerah-daerah di mana kerajaan Syamsi-Adad dan kerajaannya berada mengubah ego Hadadezer. Kerajaan Syamsi-Adad diketahui meliputi dataran Asyur, membentang ke selatan melalui Lembah Efrat tengah hampir sampai garis lintang Eshnunna.

Kota-kota yang digambarkan sebagai milik Hadadezer adalah Betakh, Berothai, Tibhath atau Tebah, dan Chun (2 Samuel 8:8 dan I Tawarikh 18:8). Di dalam CAH, Tebah diidentifikasi sebagai Tubikhu Perunggu Akhir, Chun sebagai Kunu Perunggu Akhir (Roman Conna), dan Berothai untuk sementara sebagai Bereitan, sebuah kota di selatan Baalbek. Hickman menambahkan bahwa Berothai, yang diperkirakan berada di utara Damaskus, “mungkin sama dengan Berothai dari Yehezkiel 47:16, antara Hamat dan Damaskus”.

Dalam formula tanggal dari Eshnunna, pasukan Iasmakh-Adad, putra Syamsi-Adad, disebut “Pembawa acara Shubartu dan Khana”.

Hickman menyarankan bahwa Khana mungkin merujuk ke kota Chun dalam I Tawarikh 18:8 dan bahwa Shubartu dapat diturunkan baik “dari Zobah atau dari Sibraim” (Yehezkiel 47:16).

Shamsi-Adad membual bahwa dia telah mendirikan prasasti kemenangan di Lebanon. Dia bersekutu dengan pangeran Suriah atas, terutama Karkemis dan Qatna, dan dengan Hammurabi dari Babel.
Kita tahu dari Kitab Suci bahwa Hadadezer suka mendirikan monumen kemenangan David mengalahkannya “saat dia pergi untuk mendirikan monumennya di sungai Efrat (I Tawarikh 18:3). Kitab Suci juga mencatat bahwa orang Siria adalah penguasa raja-raja di seberang sungai (2 Samuel 10:16, 19), yaitu Efrat, seperti yang dikonfirmasikan oleh catatan-catatan kemudian dari Asyur juga.

Hickman berpikir bahwa “deskripsi ini mirip dengan Shamsi-Adad”.

Hadadezer menentang Daud dengan kekuatan yang luar biasa, tetapi dikalahkan oleh raja Israel dalam dua kampanye besar. Dalam kampanye pertama, Daud mengambil 1000 kereta yang luar biasa dari Suriah, serta 7000 penunggang kuda, dan 20.000 prajurit (I Tawarikh 18:4). Hickman tertarik untuk mengetahui bahwa Shamsi-Adad telah memberi tahu salah satu putranya, Ishme-Dagan, bahwa dia dapat memasok 20.000 tentara dengan jumlah yang sama seperti yang dikutip dalam Kitab Suci. Dalam kampanye kedua, Hadadezer bersekutu dengan orang Amon yang telah meminta bantuan kepadanya (II Samuel 10:6).

Hickman mengidentifikasi Shobach, “komandan tentara Hadadezer” (II Samuel 10:16) dengan putra pecinta kesenangan Shamsi-Adad, Iasmakh-Adad.

Kerajaan Hamat

Konflik pertama antara Daud dan Hadadezer terjadi di dekat Hamat, ketika Hadadezer pergi untuk memulihkan perbatasannya di sungai Efrat. Hickman bertanya-tanya apakah Hamath mungkin negara bagian Yamkhad. Arsip Mari telah memungkinkan kita untuk mengetahui kehebatan kerajaan-kerajaan Syria, yang sebelumnya telah dibayangi oleh Babilonia khususnya. Seperti yang dikatakan Dalley: “… kita sekarang tahu bahwa Suriah memiliki kota-kota dan raja-raja yang setara dalam kekuasaan dan peradaban dengan Larsa dan Babel”. Dia menambahkan bahwa Suriah adalah kerajaan terkuat “berpusat di Aleppo, Halab kuno di negara bagian Yamkhad” makhluk Halab “yang terkuat dari banyak kerajaan di hari Zimri-Lim’”.

Dalley dapat mendukung klaim ini hanya dengan mengutip ML yang sangat terkenal yang menyatakan bahwa”:

Tidak ada raja yang perkasa sendirian. Sepuluh atau lima belas raja mengikuti Hammurabi penguasa Babel, nomor serupa Rim-Sin dari Larsa, nomor serupa Ibal-pi-el dari Eshnunna, nomor serupa Amud-pi-el dari Qatanum, tetapi dua puluh mengikuti Yarim-Lim dari Yamhad .

Ketika Daud mengalahkan Hadadezer dan sekutunya di wilayah Hamat, seorang raja Hamat bernama To’i mengirimkan upeti kepadanya melalui tangan putranya, Joram (2 Samuel 8:9). Hickman mengidentifikasi Joram dari Hamat ini dengan Iarim-Lim dari Aleppo (Halab) di kerajaan Yamkhad.

Iarim-Lim ini bahkan mungkin menjadi Hiram yang agung, sekutu Daud dan Sulaiman.

Memang, sejak itu saya telah mengidentifikasi Iarim-Lim dengan Hiram, dalam:

Raja Hiram yang Historis dan Hiram Abiff yang Histeris

Dunia Syria (Amori) adalah konglomerat kerajaan-kerajaan yang bersatu secara longgar dan seringkali rentan untuk jatuh satu kerajaan dengan kerajaan lainnya. Kita membaca dalam Kitab Suci bahwa Hadadezer, misalnya, dipanggil “orang Suriah di Damaskus” (II Samuel 8:5), dan yang disewa orang Amon “orang Siria di Bet-rehob, dan orang Siria di Zobah” (II Samuel 10:6). Lalu ada kerajaan Hamat di Suriah, yang pada akhirnya mungkin telah menyerap Zobah karenanya “Hamath-zobah”. Tapi, seperti yang akan kita lihat, mungkin ada konflik serius di antara kerajaan-kerajaan Suriah. Jadi Rezin, anak Eliada, berselisih dengan tuannya Hadadezer, dan melarikan diri darinya, dan menjadi pemimpin pasukannya sendiri (I Raja-raja 11:23-24). Alasan permusuhan ini akan menjadi lebih jelas di bagian selanjutnya saat kita mengejar identitas Rezin dan Eliada, dengan Zimri-Lim dan Iahdulim dari ML.

Seperti Hadadezer, Shamsi-Adad mempekerjakan konfederasi kerajaan Suriah untuk membantunya dalam kampanyenya. Tapi tampaknya Shamsi-Adad yang agresif itu gugup ketika datang ke Benyamin dan kerabat mereka. Shamsi-Adad menulis kepada putranya, yang telah merebut Mari dari ayah Zimri-Lim:

Referensi:“..usulan untuk melakukan sensus penduduk Benyamin, yang tentangnya Anda telah menulis kepada saya …. Orang Benyamin tidak setuju dengan gagasan sensus. Jika Anda melakukannya, kerabat mereka, Ra-ab-ay-yi, yang tinggal di tepi sungai yang lain, akan mendengarnya.”
“Mereka akan terganggu dengan mereka dan tidak akan kembali ke negara mereka. Sensus ini tidak boleh dilakukan dengan alasan apa pun!”

Ringkasan Hickman dari surat ini adalah bahwa Shamsi-Adad, dicirikan sebagai “tokoh terbesar dari generasinya”, yang mengklaim menguasai “tanah antara Tigris dan Efrat”, waspada terhadap orang Israel. Dia mengidentifikasi “Ra-ab-ay-yi” surat Shamsi-Adad, yang tinggal “di tepi sungai yang lain”, dengan orang Ruben (salah satu dari 12 suku Israel) yang tinggal di sebelah timur sungai Yordan bersama dengan suku Gad dan Manasye. Kitab Suci mencatat bahwa orang Israel Transyordania ini mulai berkembang ke arah timur pada zaman Saul, dan mulai melibatkan orang Hagar (Arab) dalam pertempuran, dan mengalahkan mereka (I Tawarikh 5 dan II Tawarikh 5).

Era Sulaiman

Perdamaian, yang tidak dikenal pada masa Saul dan Daud, datang ke Israel pada masa pemerintahan Salomo yang mulia, putra dan penerus Daud. Daud telah menghancurkan kekuatan perkasa Hadadezer raja Zoba, dan telah menempatkan garnisun di tanah Aram sekitar dan di Damaskus dan orang Siria menjadi hamba Daud dan membawa upeti (II Samuel 8:5-6). Selama lebih dari 20 tahun, Salomo memerintah dalam damai dan kemakmuran, dengan musuh-musuh Israel ditundukkan di setiap sisi. Sepertinya Salomo menguasai baik kerajaan Hadadezer dan wilayah Aleppo, karena ia merebut Hamat-zobah (II Tawarikh 8:3). Dia membangun Tadmor di hutan belantara – yang dihubungkan oleh jalan gurun ke Mari – dan dia juga membangun kota pertokoan di Hamat (8:4). Bahkan setelah tahun ke-20 pemerintahannya (II Tawarikh 8:1), segala sesuatunya masih berjalan baik bagi Salomo karena Kitab Suci mengingat kunjungan terkenal Ratu Sheba. Lihat saya:

Salomo dan Sheba

Salomo memiliki 1400 kereta yang luar biasa, dan 12.000 penunggang kuda untuk mempertahankan Yerusalem (I Raja-raja 10:26).

Tapi situasi bahagia itu tidak berlangsung lama. Di paruh kedua masa pemerintahannya yang panjang, Salomo murtad dari penyembahan Yahweh dengan merayu dewa-dewa asing dari istri-istrinya (I Raja-raja 11:4). Kitab Suci menyebutkan tiga musuh yang “mengangkat tangan” melawan Salomo pada masa itu (1 Raja-raja 11): Hadad, Rezin Edom, putra Eliada, yang telah melarikan diri dari tuannya Hadadezer raja Zoba dan Yerobeam, seorang Efraim.

Rezin inilah yang akan menjadi perhatian kita untuk halaman-halaman selanjutnya.

Dari Rezin ke Hammurabi

Dalam mengidentifikasi Rezin dengan Zimri-Lim, dan ayahnya, Eliada dengan Iahdulim, kami dapat memperbaiki skema kronologis Hickman. Hickman telah menduga bahwa Zimri-Lim berasal dari zaman Daud, yang berarti bahwa Iahdulim kira-kira sezaman dengan Saul: “Karena … Iahdulim… hanya menyebut orang Benyamin [dalam rumus tanggal yang dikutip sebelumnya] dia pasti milik waktu Saul'. Hickman berpikir bahwa ada alasan untuk curiga “Bahwa serangan [Iahdulim] ini ke wilayah Benyamin mengakibatkan perang Saul melawan Zobah dan bahwa Mari dikaitkan dengan kerajaan Zobah”.

Tampaknya Hickman benar dalam pernyataan terakhirnya bahwa Iagit-Lim dari Mari, yang merupakan kakek Zimri-Lim, pernah menjadi sekutu Shamsi-Adad. Tapi Iagit-Lim dan Shamsi-Adad akhirnya bertengkar, dengan konsekuensi yang mengerikan.Putra dan penerus Iagit-Lim, Iahdulim – yang mengaku telah memperkuat fondasi Mari – dibunuh oleh pelayannya sendiri. Syamsi-Adad kemudian menduduki kota Mari, dan mengangkat putranya, Iasmakh-Adad, sebagai penguasa. Zimri-Lim, pewaris takhta, terpaksa melarikan diri untuk hidupnya, menghabiskan bertahun-tahun di pengasingan di Aleppo. Zimri-Lim kembali ke Mari sekitar tahun ke-16 pemerintahan Hammurabi di Babel, dan memerintah di sana setidaknya selama sebagian besar sisa tahun Hammurabi.

Sejak kematian Shamsi-Adad's bertepatan dengan tahun ke-12 Hammurabi, Zimri-Lim tampaknya kembali ke lingkungan yang kurang bermusuhan, di mana ia memerintah setidaknya selama 17 tahun. Untuk sebagian besar waktu itu dia dan Hammurabi cukup bersahabat satu sama lain tetapi Hammurabi akhirnya berbalik melawan Zimri-Lim dan, di tahun ke-33, dia datang ke Mari dan membongkar temboknya. Namun, ini mungkin bukan akhir dari Zimri-Lim karena jumlah tahun-nama yang dibuktikan untuk masa pemerintahannya akan menunjukkan bahwa ia terus memerintah Mari selama beberapa tahun setelah peristiwa ini.

Ketika kita memindahkan semua peristiwa ini ke dalam bidang waktu yang telah direvisi, muncullah gambaran yang lebih tepat. Hadadezer (Shamsi-Adad), mantan sekutu kakek Rezin (Zimri-Lim), raja Mari, bertengkar dengan raja Mari. Kemudian, Eliada (Iahdulim), ayah Rezin's, dibunuh oleh hamba-hambanya – mungkin atas hasutan Hadadezer – dan putra Hadadezer’s Shobach (Iasmakh-Adad) ditetapkan sebagai penguasa Mari. Pembunuhan ayahnya, dan pendudukan takhta kota yang menjadi pewarisnya, menjelaskan mengapa Rezin “melarikan diri dari tuannya Hadadezer, raja Zobah” (I Raja-raja 11:23).

Kita juga sekarang tahu kota tempat Rezin melarikan diri, Aleppo, atau Halab, di Hamath (Yamkhad).

Kitab Suci selanjutnya mencatat bahwa “setelah pembantaian Daud” (yaitu setelah David membantai pasukan Hadadezer), Rezin “mengumpulkan orang-orang tentang dia dan menjadi pemimpin band perampok” (I Raja-raja 11:24). Beberapa bandnya mungkin adalah sisa-sisa pasukan Hadadezer yang hancur. Kita tahu dari Kitab Suci bahwa hanya setelah tahun ke-20 Sulaiman sebagai raja Yerusalem, musuh mulai bermunculan di sekitarnya. Sekarang, karena tahun ke-20 Sulaiman diperkirakan sekitar tahun 950 SM, pemerintahan Rezin mungkin dimulai tidak lama setelah tanggal tersebut.

Berikut ini adalah kutipan dari apa yang ditulis Hammurabi kepada Zimri-Lim:

“Kepada Zimri-Lim sampaikan hal berikut: Beginilah kata saudaramu Hammurabi [dari Yamhad]: Raja Ugarit telah menulis kepadaku sebagai berikut: 'Tunjukkan padaku istana Zimri-Lim! Saya ingin melihatnya.’ Dengan kurir yang sama, saya mengirim orang ini.”

Sekarang sejak Zimri-Lim dengan siapa kami mengidentifikasi Rezin kembali ke Mari dari pengasingan “tentang tahun keenam belas Hammurabi”, Tahun ke-16 Hammurabi harus sesuai dengan tahun ke-20 Sulaiman. Oleh karena itu, lebih akurat untuk mengatakan bahwa Zimri-Lim adalah sezaman dengan Hammurabi, tampaknya. Shamsi-Adad telah meninggal 5 tahun sebelum Zimri-Lim kembali dari pengasingan di tahun ke-12 Hammurabi, mendekati tahun ke-16 Sulaiman. Tapi dia sudah menghabiskan kekuatan sebelum itu.

Maka jelaslah bahwa peristiwa kembalinya Zimri-lim dari pengasingan pada tahun ke-16 pemerintahan Hammurabi merupakan petunjuk yang sangat krusial untuk menyusun kronologi periode ini terutama jika dikaitkan dengan kembalinya Rezin dari pengasingan. Kitab Suci tidak mengatakan bahwa Rezin merebut Mari saat kembali, tetapi Damaskus, di mana dia diangkat menjadi raja (I Raja-raja 11:24).

Kita tidak bisa menentukan apakah dia merebut Damaskus atau Mari lebih dulu.

Kemungkinannya adalah Rezin, seperti yang dijelaskan Hickman Shamsi-Adad: “… terus bergerak dan tidak benar-benar memiliki modal”.

Seorang Suriah, seperti juga Hadadezer, Rezin juga tetap menjadi musuh Keluarga Daud. Kitab Suci mencatat bahwa Rezin “adalah musuh Israel sepanjang zaman Salomo, melakukan kerusakan seperti yang dilakukan Hadad [orang Edom] dan dia membenci Israel dan memerintah atas Suriah” (I Raja-raja 11:25). Setelah itu, Kitab Suci tidak lagi berbicara tentang Rezin, dan kita harus kembali ke ML. Sebenarnya bukti sejarah sangat cocok dengan data kitab suci, jika kita benar mengaitkan kepulangan Zimri-Lim dari pengasingan di Aleppo dengan kepulangan Rezin. Dalam kedua kasus itu, tuan atau penguasa Suriah telah mati. Kita tahu bahwa Zimri-lim dan Rezin memerintah selama hampir dua dekade. Zimri-Lim pasti memerintah selama 17 tahun, sampai Hammurabi merebut Mari dan dia mungkin memerintah lebih lama, seperti yang ditunjukkan oleh prasasti. Rezin melihat setidaknya 17-20 tahun masa 40 tahun pemerintahan Salomo (I Raja-raja 11:42) dan dia mungkin bertahan sebagian ke pemerintahan berikutnya meskipun kita tidak mendengar lebih banyak tentang dia.


Tablet Tanah Liat dari Alalakh dengan Stempel Idrimi - Sejarah

Setelah membaca bab ini, mahasiswa diharapkan mampu:

umumnya mencirikan perubahan besar yang menggambarkan Zaman Kalkolitik, Zaman Perunggu, dan Zaman Besi di Asia Barat Daya

memahami transisi dari masyarakat pertanian menetap pada periode Halaf ke masyarakat kompleks Ubaid.

melacak perkembangan Ubaid ke periode Uruk dan "sistem dunia" -nya

jelaskan perbedaan antara kota sejati dan komunitas aglomerasi besar

menghubungkan berbagai teori tentang asal-usul masyarakat tingkat negara

mendefinisikan kota, negara bagian, dan kerajaan

membahas organisasi negara kota Mesopotamia

memahami implikasi dari kemampuan untuk menciptakan surplus produk dan barang

memahami peran agama dalam perkembangan masyarakat yang kompleks

menggambarkan berbagai metode yang digunakan para elit untuk mengendalikan populasi perkotaan yang besar

menelusuri perkembangan teknologi administrasi, pencatatan, dan penulisan

mencirikan pemerintahan Zaman Perunggu dan memahami faktor-faktor penting dalam kebangkitan, kemekaran, dan kejatuhannya

membahas peran dan ruang lingkup perdagangan dan perdagangan di Zaman Perunggu, di Asia Barat Daya dan sekitarnya

mencirikan pemerintahan Zaman Besi dan kontinuitas dan diskontinuitas dengan pendahulu Zaman Perunggu mereka

jelaskan keruntuhan regional yang terjadi pada Zaman Perunggu dan Besi

mendeskripsikan penggunaan ikonografi dan simbolisme dalam menjaga legitimasi penguasa dan elit

mencirikan persamaan dan perbedaan dalam tindakan dan ideologi negara dan kerajaan melintasi ruang dan waktu

PETANI KALKOLITIK AWAL: PERIODE HALAF DAN UBAID
Sekitar 6000 SM masyarakat Asia Barat Daya mengembangkan pertanian irigasi untuk bertani di tanah yang subur tetapi kering di Mesopotamia selatan. Hal ini menyebabkan perkembangan masyarakat yang melek huruf dan kompleks perkotaan.

Periode Halaf Pada periode Halaf, (setelah Tell Halaf, Suriah), pemukiman di "Bulan Sabit Subur" didukung oleh pertanian kering, atau curah hujan. Situs kecil, rumah bagi 20-150 orang, ditandai dengan bangunan melingkar, tembikar yang dicat, patung-patung wanita, segel cap batu, benda obsidian, dan peluru gendongan tanah liat. Banyak yang merupakan situs komponen tunggal, menunjukkan "penduduk" wilayah baru. Hewan rancangan yang baru memungkinkan pembajakan dalam, diet kaya susu mungkin telah meningkatkan kesuburan wanita, dan peningkatan morbiditas dari penyakit menular mendorong angka kelahiran yang lebih tinggi.

Beberapa situs jauh lebih besar. Bukti perdagangan termasuk pusat produksi tembikar di Arpachiyah (Irak) dan Chagar Baza (Suriah), dan obsidian dari sumber di Turki tengah dan timur. Pra-bentuk obsidian diproduksi di Tilkitepe (Turki) untuk pengiriman di tempat lain.

Bukti peperangan sangat minim, tetapi pelindung pergelangan tangan dari batu dan misil selempang menunjukkan adanya perburuan, konflik, atau keduanya.

Tidak ada bangunan ritual Halaf yang jelas, dan perawatan penguburan sangat bervariasi. Patung-patung wanita dapat menunjukkan masalah kesuburan. Stratifikasi sosial sangat minim, meskipun Rumah Terbakar di Arpachiyah mungkin adalah rumah kepala desa. Segel cap batu awal dan segel yang digunakan untuk mengamankan keranjang dan pot menunjukkan bahwa beberapa orang merasa perlu untuk mengontrol atau menyatakan kepemilikan, sebuah tren yang meningkat seiring waktu.

Periode Ubaid Bersamaan dengan perkembangan Halaf, Mesopotamia Bawah pertama kali didiami, dibantu oleh 5900 SM oleh saluran irigasi yang mengarah dari Efrat.

Situs dari era ini, periode Ubaid, (setelah Tell al-Ubaid, Irak) ditemukan paling awal di Mesopotamia Bawah, kemudian menyebar ke daerah yang berdekatan, dicontohkan oleh bangunan besar, penyimpanan biji-bijian, dan tembikar di Tell Awayli dan Hajji Muhammad.

Kronologi keramik membagi periode menjadi Ubaid 0-4 "0" menunjuk bahan paling awal. Ubaid awal sezaman dengan Halaf, tetapi dari sekitar 5400 SM, Ubaid menyebar ke Mesopotamia Atas, menggantikan pendudukan Halaf, kemudian meluas ke Anatolia (Turki) dan Teluk Persia.

Di Eridu, kuil-kuil yang ditumpangkan mencakup seluruh periode: struktur kecil, satu kamar berkembang menjadi kuil tripartit Mesopotamia klasik. Pendeta dan administrator kuil adalah tokoh penting dalam asal usul masyarakat yang kompleks, mengawasi tanah, tenaga kerja, distribusi makanan, dan ritual keagamaan.

Sebuah pemakaman Ubaid di Eridu berisi 200 orang dalam lubang berlapis batu bata, dengan pot, perhiasan, makanan, dan patung-patung keagamaan.

Situs Ubaid Di Luar Mesopotamia Bawah. Rumah tangga kaya periode Ubaid diwakili di Tell Madhhur, Tell Abadeh dan Kheit Qasim (Irak). Di Tepe Gawra (Irak), tiga candi berasal dari Ubaid Akhir, c. 5200 SM, satu dengan banyak segel tanah liat dari wadah atau gudang, yang menunjukkan pengumpulan dan distribusi komoditas. Tembikar Ubaid di Susa (Iran) menunjukkan skala interaksi antardaerah.

Secara signifikan, 50 situs di seluruh Arab Saudi, Bahrain, Qatar, dan Oman berisi artefak Ubaid yang diproduksi di Mesopotamia Bawah, mungkin diangkut melalui perdagangan.

Banyak aspek peradaban Mesopotamia kemudian berasal dari Ubaid: kuil sebagai pusat komunitas, segel dan segel untuk administrasi ekonomi dan agama, pertukaran jarak jauh, dan budaya material yang dibagikan di wilayah yang luas.

Tembikar Ubaid yang dicat digantikan sekitar 4200 SM oleh keramik periode Uruk yang sebagian besar tidak dicat.

MASYARAKAT PERKOTAAN KALKOLITIK AKHIR: PERIODE URUK
Pada 3200 SM, komunitas perkotaan yang besar dan terpelajar telah berkembang, yang pertama dalam sejarah manusia. Kelebihan sereal, tepung, ikan, wol, dan tekstil dikonsumsi oleh kuil sebagai persembahan atau didistribusikan kembali kepada pekerja kuil, atau digunakan sebagai modal oleh pengusaha komersial dan perdagangan yang disponsori kuil.

Robert Adams mengemukakan bahwa selama periode Uruk Awal dan Tengah (4200-3500 SM), permukiman besar berkembang di aluvium selatan. Pada periode Uruk Akhir (3500-3000 SM) pergeseran aliran sungai Efrat dan/atau Tigris mungkin telah menyebabkan ditinggalkannya pemukiman di dataran utara dan selanjutnya peningkatan pemukiman di sekitar Uruk, yang tumbuh hingga 100 ha. Pada masa Dinasti Awal I, sekitar tahun 2900 SM, Uruk telah berkembang menjadi 400 ha.

Situs Mesopotamia Bawah Uruk Menjelang milenium ke-4 SM, puluhan ribu orang di Uruk dilayani oleh kuil, gedung administrasi yang ditempati oleh pendeta dan pejabat, ruang terbuka untuk pertemuan atau ibadah, zona produksi kerajinan khusus, dan perumahan biasa. Ukuran fungsional yang besar ini membedakan pemukiman aglomerasi sebelumnya seperti atalh y k dari kota-kota yang sebenarnya.

Penggalian di Uruk berfokus pada kawasan ritual Eanna dan kompleks candi Anu, daripada kehidupan rumah tangga biasa. Bukti tekstual menggambarkan elit yang menguasai kelas bawah. Bangunan kultus dan administrasi dapat dikenali dari dekorasinya dengan kerucut tanah liat yang dipanggang.

Penemuan Penulisan Sistem pra-penulisan melibatkan token dan segel, perlahan-lahan berkembang menjadi sistem akuntansi. Lebih dari 5000 tablet tanah liat mengandung proto-cuneiform sekitar 850 tanda termasuk piktograf, tanda numerik/hitungan, dan sistem kalender.

Teks termasuk catatan ekonomi dan administrasi yang berhubungan dengan biji-bijian, ternak, dan daftar tanah profesi, nama kota atau tempat, dan jenis hewan. Yang paling awal hanya ditemukan di Uruk, menunjukkan tempat asalnya. Cuneiform tetap digunakan sampai sekitar waktu Kristus.

Teknologi administrasi lainnya adalah segel silinder, yang dicetak menjadi tanah liat untuk mengidentifikasi pihak-pihak yang terlibat dalam kegiatan administrasi dan mengontrol akses ke kontainer dan ruang penyimpanan.

Adegan yang digambarkan pada segel silinder termasuk tawanan terikat yang dibawa ke hadapan seorang raja-pendeta, dan deretan persembahan kepada individu berstatus tinggi.

Ekspansi Uruk dan Perdagangan Budaya material gaya Uruk diadopsi secara luas, sampai ke Susa (Iran). Koloni Mesopotamia di Godin Tepe di Pegunungan Zagros mengendalikan rute perdagangan ke situs penghasil tembaga seperti Tepe Sialk, Tepe Hissar, dan Tal-i Iblis (Iran). Pemukim Mesopotamia Bawah juga menguasai rute perdagangan di Habuba Kabira dan Jebel Aruda (Suriah).

Di Hacinebi Tepe dan Arslantepe (Turki), pemerintah lokal mempertahankan identitas mereka sendiri saat berinteraksi dengan Mesopotamia periode Uruk.

Sistem dunia Uruk yang lebih besar runtuh sekitar 3100 SM mungkin karena kekeringan iklim. Peradaban Uruk dipertahankan di Uruk, Jemdet Nasr, Ur, Larsa, Uruk, Kesh, dan kota-kota lainnya. Di tempat lain, budaya gaya Uruk ditinggalkan dan tradisi lokal berkembang.

NEGARA-NEGARA KOTA, KERAJAAN, DAN EMPIRES DARI USIA PERUNGGU AWAL
Urbanisme, melek huruf, administrasi agama, dan perdagangan antar wilayah berlanjut pada milenium ke-3 SM selama masa damai dan peperangan.

Negara-kota Sumeria Selama periode Dinasti Awal (2900-2350 SM), negara-kota independen masing-masing menguasai daerah pedalaman pertanian. Daftar raja paku pertama kali muncul, seperti halnya teks ekonomi, agama, sastra, dan leksikal dalam bahasa Sumeria.

Pembangunan dan pemeliharaan kanal dilakukan oleh otoritas kota. Makanan dan tekstil terdiri dari perdagangan lokal, sementara logam, batu semi mulia, dan kayu diperoleh dari Iran, Anatolia, Levant, dan Teluk Persia. Negara-kota masing-masing memiliki "raja" dengan otoritas sekuler dan agama, dan dewa pelindung utama di samping jajaran besar di seluruh wilayah.

Meskipun berstatus independen, pemerintahan Sumeria yang interaktif ini memiliki budaya material yang serupa: kuil, kediaman penguasa, tembok kota, bengkel kerajinan, dan lingkungan perumahan. Orang mati dikubur di bawah lantai rumah, tetapi kuburan kerajaan yang kaya, seperti di Ur, berisi para elit yang telah meninggal. Kelas menengah yang kaya ditunjukkan di Fara dan Abu Salabikh, keduanya c. 2500 SM.

Budaya Mesopotamia Atas, Iran, dan Anatolia Antara 3000 dan 2500 SM, kontak antara Mesopotamia Bawah dan Atas sangat minim, bagian utara kembali ke organisasi sosial yang lebih sederhana, yang disebut budaya Niniwe 5, tanpa tulisan atau monumen. Menjelang 2500 SM, kota-kota baru muncul di Ebla, Tell Leilan, Tell Beydar, dan Tell Brak, dan interaksi utara-selatan dilanjutkan.

Demikian pula, di Iran, antara 3100 dan 2500 SM, budaya dan aksara Proto-Elam lokal menggantikan gaya Uruk yang ditinggalkan. Pada milenium ke-3 SM, elit Sumeria memulai kembali perdagangan untuk mendapatkan barang berharga di dataran tinggi.

Demikian juga, di Arslantepe (Turki), sebuah perpisahan yang jelas dengan Uruk dimulai c. 3000 SM, dan budaya Transkaukasia Awal muncul. Kekayaan komunitas Zaman Perunggu Awal Anatolia terwakili dengan baik di Ala ah y k dan di Troy.

Pergerakan massa ke arah selatan dari Kaukasus c. 3000 SM mungkin telah membantu runtuhnya sistem dunia Uruk.

Kingdoms and Empires of the Later 3rd Millenium SM Akkad adalah kekaisaran pertama, sebuah negara bagian yang menguasai wilayah subjek. Sargon dari Akkad (2334-2279 SM) menciptakan kerajaan ini dengan menaklukkan kota-kota Sumeria, Mesopotamia Atas, Anatolia tenggara, dan Iran barat daya. Akkad berdagang dengan Dilmun, Magan, dan Meluhha (Bahrain, Oman, dan Lembah Indus).

Kekaisaran Akkadia runtuh ke dalam periode regionalisasi, dari mana Dinasti Ketiga Ur, atau Kekaisaran Ur III, muncul, mengendalikan wilayah 2112-2004 SM, menghidupkan kembali budaya Sumeria dengan ziggurat, kuil, makam kerajaan, dan besar administrasi birokrasi.

Kekaisaran Ur III jatuh ke tangan orang Elam pada akhir milenium ke-3 SM. Memerintah dari Susa, di mana bangunan monumental dan prasasti diproduksi, raja-raja Elam memegang kendali selama beberapa dekade.

Disintegrasi di seluruh wilayah mempengaruhi Asia Barat Daya pada akhir milenium ke-3 SM. Pemukiman kota Levantine tidak pernah pulih dari penaklukan Akkadia, Kerajaan Lama Mesir runtuh c. 2150 SM, dan peradaban Lembah Indus tidak lama kemudian. Ini menunjukkan faktor umum, mungkin perubahan iklim. Selain itu, tingkat integrasi ekonomi yang tinggi antara pemerintahan awal ini mungkin telah menciptakan efek domino.

PERDAGANGAN DAN KONFLIK DI JAMAN PERUNGGU TENGAH
Orang Amori dan Hurri muncul di Asia Barat Daya pada awal milenium ke-2 SM, mengambil keuntungan dari, atau sebagian menyebabkan, runtuhnya negara-negara sebelumnya.

Raja-raja Mesopotamia, termasuk Hammurabi dari Babel, menelusuri asal-usul mereka dari orang Amori, penyusup gurun Semit. Asal-usul orang Hurrian kurang jelas, tetapi bahasa mereka adalah Kaukasia. Migrasi transkaukasia dimulai pada awal milenium ke-3 SM dan pada tahun 2000 SM, komunitas Hurrian di negara bagian Mittani tersebar di Mesopotamia Atas.

Dari tahun 2000 hingga 1700 SM, teks-teks kontemporer menunjukkan bahwa raja-raja besar masing-masing memiliki pengikut raja-raja kecil.

Mesopotamia Bawah dan raja Amori Teluk Persia di Isin, penerus Ur III, membersihkan Elam, merebut kendali regional, dan berganti kekuasaan dengan Larsa. Kedua kota mempertahankan perdagangan dengan Teluk Persia. Penggalian di Saar (Bahrain) menunjukkan bahwa komunitas lokal dan pengusaha swasta menjadi kaya melalui perdagangan atas nama istana dan kuil kerajaan. Meningkatnya pentingnya tembaga dari Magan (Oman) untuk produksi perunggu ditunjukkan melalui munculnya segel cap Teluk di seluruh Mesopotamia, Iran, Anatolia, Teluk Persia, dan Lembah Indus.

Kerajaan Amori didirikan di Babel, Kish, dan Uruk. Larsa, diperintah oleh raja Rim-Sin (1822-1763 SM), pada awalnya mendominasi mereka. Melalui tahun 1780-an SM, Hammurabi dari Babel (1792-1750 SM) menaklukkan Uruk dan Isin, kemudian Elam, Guti, Subartu, Larsa, dan terakhir Mari.

Kode Hukum Hammurabi yang terkenal tertulis di sebuah prasasti batu. Ini pertama daftar dewa dan kota-kota mereka yang mendukung Hammurabi, menunjukkan basis dukungan yang luas.

Kode Hukum mengungkapkan bahwa pemerintahan kerajaan secara ilahi disetujui, dan raja-raja memiliki otoritas atas setiap aspek masyarakat di bawah mereka adalah tiga kelas sosial, dari orang bebas hingga budak.

Hammurabi mengambil kredit untuk kanal, candi, dan pembangunan dan perbaikan benteng. Teks-teks kontemporer menunjukkan ledakan perdagangan sektor swasta yang menyertai kebangkitan kekuasaan istana. Babel Hammurabi terletak tidak dapat diakses di bawah Babel Zaman Besi, tetapi kehidupan perkotaan kontemporer dikenal melalui penggalian di Ur dan Mashkan-shapir.

Penurunan nilai tanah yang parah menunjukkan penurunan antara 1700-1600 SM. Sebuah zaman kegelapan dimulai dengan karung Het Babel pada tahun 1595 SM, berakhir dengan kedatangan Kassites.

Mesopotamia Atas dan Levant Kota Mari, sebelum dihancurkan oleh Hammurabi, terletak pada posisi kunci di jalur perdagangan timur-barat dan utara-selatan. Fitur utama situs ini adalah istana Zimri-Lim (1775-1761 SM), tempat tinggal bertingkat yang diawetkan oleh api. Sekitar 20.000 teks paku mengungkapkan kondisi ekonomi, hukum, dan administrasi, dan diplomatik.

Zaman Perunggu Tengah Levantine melihat pembalikan penurunan perkotaan sebelumnya, dengan bukti untuk benteng dan pembangunan kuil, perdagangan dan perdagangan.

Mesopotamia Atas dan Anatolia Zaman Perunggu Tengah Perdagangan "Asyur Lama" antara komunitas Ashur dan Anatolia diterangi oleh data dari K ltepe (Turki), di mana 15.000 tablet paku yang ditemukan menunjukkan perdagangan yang berkembang antara Kanesh dan Mesopotamia Atas dan Bawah di milenium ke-3 kemudian SM.

Kanesh dan situs perdagangan Asyur Lama lainnya dihancurkan c. 1760 SM, mungkin selama konflik lokal.

EMPIRES DAN NEGARA-NEGARA DALAM PERANG DAN DAMAI: ZAMAN PERUNGGU AKHIR
Selama Zaman Perunggu Akhir, banyak negara bagian, kerajaan, dan kerajaan menduduki Asia Barat Daya, masing-masing berdasarkan fondasi sebelumnya.

Anatolia dan Penyelidikan Arkeologi Het di ibukota Het, Hattusa (Turki), sedang berlangsung. Lebih dari 10.000 teks berasal dari kuil dan benteng kerajaan. dan dari situs-situs seperti Inandik, Masat, Ortak y, dan Kusakli.

Orang-orang proto-Het tiba sekitar tahun 2300 SM, ketika ada bukti serangan bangsa-bangsa baru.

Labarna (c. 1680 SM), mendirikan dinasti pertama dan Hattusa
Hattusili I (abad ke-17 SM), diperluas ke Suriah
Mursili I, memecat Babel pada tahun 1595 SM
Tudhaliya (dari 1420 SM dan seterusnya), memimpin dinasti baru
Shuppiluliuma I (dari 1345 SM), menaklukkan kerajaan Mittani dan menandatangani perjanjian dengan orang lain.

Ada ketegangan antara Shuppiluliuma I dan firaun Mesir Akhenaten atas kendali wilayah dan rute perdagangan. Setelah pertempuran Qadesh pada awal abad ke-13 SM, orang Het membentuk kontrol regional. Konflik berakhir ketika putri Hattusili III menikah dengan firaun Ramses II pada tahun 1283 SM.

Kekaisaran Het runtuh c. 1200-1185 SM, sebagai tanda-tanda kehancuran dan pengabaian menyebar ke seluruh Asia Barat Daya.

Levant Faktor regional utama Zaman Perunggu Akhir adalah hubungan Kanaan-Mesir. Negara-negara Kanaan berisi istana-istana indah, kuil-kuil, dan makam-makam elit yang kaya dengan barang-barang prestise asing yang dapat mereka kembangkan meskipun ada dominasi Mesir, yang mengubah negara-kota independen menjadi pengikut karena pajak dan upeti yang berat.

Surat Amarna Mesir yang terkenal dari abad ke-14 SM, mengungkapkan 15-17 negara kota penting di Kanaan, masing-masing menguasai 1000 km persegi (386 mil persegi) atau kurang. Tuntutan tenaga kerja Mesir untuk pekerjaan umum mendorong banyak orang Kanaan menjadi pengembara pastoral.

Ugarit. Ugarit terletak di pantai Mediterania Suriah di mana rute perdagangan dan komunikasi bertemu. Penggalian menemukan sebuah istana, tablet tanah liat, sebuah akropolis dengan dua kuil, dan sebuah kota dengan rumah-rumah elit dua lantai. Orang asing juga tinggal di kota. Aspek kosmopolitan Ugarit tercermin dalam banyak bahasa yang digunakan, dan tablet berhuruf paku mempertahankan sistem abjad paling awal yang diketahui.

Konflik regional dan pembajakan menyebabkan kehancuran total Ugarit sekitar tahun 1185 SM.

Mesopotamia Atas dan Suriah: Hurrian Mittani Pada akhir milenium ke-3-awal ke-2 SM, negara-negara Hurri menduduki Mesopotamia Atas, Iran barat laut, dan Anatolia tenggara. Penggalian di Tell Mozan (Suriah), kondisi penerangan, dan nama serta dewa Hurrian di Ortak y (Turki) menunjukkan pengaruh yang meluas.

Selama 200 tahun, negara bagian Mittani dominan secara regional, sebagian besar dihuni oleh etnis Hurri. Penggalian di Nuzi (Irak), Alalakh (Turki), dan Tell Brak (Suriah) menjelaskan periode antara 1500 dan 1200 SM. Penggalian yang sedang berlangsung dari istana Zaman Perunggu Tengah dan Akhir di Qatna mengungkapkan kehidupan elit. Ugarit dan Ashur keduanya sebentar berada di bawah kendali Mittani.

Surat Amarna menunjukkan interaksi jangka panjang dengan Mesir dan pernikahan seorang putri Mittani dengan firaun Amenhotep III. Pada 1340 SM Mittani telah dikalahkan oleh orang Het dan runtuh di bawah tekanan dari kebangkitan Asyur.

Kebangkitan Asyur Kota Ashur berdagang dengan Anatolia di Zaman Perunggu Pertengahan, hingga 1760 SM. Sejak saat itu hingga akhir abad ke-14 SM, sedikit yang diketahui. Setelah ini, Ashur naik ke dominasi sebagai ibu kota Asyur. Pada abad 13 dan 12 SM, Ashur membanggakan monumen, dinding, ziggurat, kuil, dan istana. Oleh c. 1330 SM, Asyur diperlakukan sama oleh orang Het, Babilonia, dan Mesir. Serangkaian penguasa yang kuat memperluas wilayah, perdagangan, dan kontrol:

Adadnirari I (1307-1275 SM) memperluas Asyur ke perbatasan orang Het.
Shalmaneser I (1274-1245 SM) mengangkat gubernur teritorial, mengusir penduduk lokal dan membawa penjajah Asyur
Tukulti-Ninurta I (1244-1208 SM) menguasai jalur perdagangan pegunungan, membawa raja Babilonia ke Ashur dengan rantai, dan memasang raja boneka di tanah taklukan. Pembunuhannya, oleh putranya, memungkinkan Babilonia untuk membangun kembali kemerdekaan.
Tiglathpileser I (1114-1076 SM), menghidupkan kembali budaya Asyur, meskipun pengembara pastoral Aram membuat serangan
Ashurnasirpal I (1049-1031 SM), selama waktu ini, Asyur berkurang menjadi sebuah inti kecil dan catatan tertulis berhenti selama sekitar satu abad dari 1050 SM.

Mesopotamia Bawah: Kassite Babylonia Setelah Babel jatuh pada tahun 1595 SM, Kassites bangkit di sana, dan Babel adalah ibu kota wilayah yang lebih besar yang disebut Babilonia.

Di bawah pemerintahan Kassite (1530-1155 SM), Babilonia stabil. Surat Amarna menunjukkan kontak formal dengan Mesir dan pernikahan kerajaan antara putri Kurigalzu dan Amenhotep III. Penggalian di Dur Kurigalzu mengungkapkan sebuah ziggurat dan empat istana. Kassites memperbarui banyak kota dan melakukan perdagangan dengan Bahrain.

Konflik dengan Asyur dan Elam dan serangan oleh para penggembala Aram menyebabkan berakhirnya Kassites antara 1100 hingga 900 SM.

Elam Elam berkembang di Zaman Perunggu Akhir.

Raja Tepti-ahar membangun kompleks makam di kota Haft Tepe, di mana juga terdapat kegiatan kerajinan tangan dan banyak lempengan paku yang terkait dengan sebuah kuil besar.
Raja Untash-Napirisha (1275-1240 SM) membangun 11 kuil di Susa 6000 prasasti menyatakan bahwa ia mendirikan sebuah kota baru, bernama (untuk dirinya sendiri) Al Untash-Napirisha, dengan ziggurat besar, banyak kuil, empat istana, dan tembok pembatas , ditinggalkan pada saat kematiannya.
Shutruk-Nahhunte (1185-1155 SM) mengklaim takhta Babilonia melalui ibunya, menyerang, menaklukkan, dan kembali dengan monumen terkenal termasuk prasasti kode hukum Hammurabi dan patung dewa Babilonia Marduk

Raja Babilonia Nebukadnezar (1125-1104 SM) membalas dendam, mengambil patung Marduk dan menjerumuskan negara Elam ke dalam ketidakjelasan.

Akhir Zaman Perunggu Akhir Mulai sekitar 1200 SM, keruntuhan terjadi di antara negara-negara bagian di Levant, Anatolia, Mesopotamia Atas dan Bawah, Mycenae, Siprus, dan Mesir kehilangan kendali atas Kanaan. Zaman kegelapan berlangsung hingga 300 tahun.

Pergerakan massa yang terjadi di antara orang Israel, Aram, Frigia, dan kekaisaran "Masyarakat Laut" yang membebani masyarakat pedesaan mungkin telah menggusur mereka. Orang-orang baru ini akhirnya mendirikan negara-negara penerus Zaman Besi Asia Barat Daya.

KEKUATAN BARU DAN KEBANGKITAN DARI ZAMAN BESI
Neo-Het Zaman Besi dan Asyur melanjutkan tradisi Zaman Perunggu, sementara Urartu dan Frigia menciptakan pemerintahan yang berakar pada keadaan Zaman Besi. Besi langka sampai sekitar 900 SM, ketika teknologi baja diadopsi.

Levant: Filistin, Fenisia, Neo-Het Di antara Penduduk Laut yang aktif c. 1200 SM adalah orang Filistin. Asal Aegean mereka terlihat dalam tembikar buatan lokal tetapi gaya Mycenaean ditemukan di tingkat situs awal. Pentapolis Perjanjian Lama, atau lima kota, orang Filistin (Gaza, Ashkelon, Ashdod, Gat, dan Ekron), secara arkeologis dikenal. Penggalian mengungkapkan pemukiman besar-besaran yang menutupi kota-kota Zaman Perunggu Akhir yang hancur, menunjukkan serbuan kelompok-kelompok besar yang telah lama tinggal di kota. Patung-patung, tembikar, dan tata letak kuil terus mencerminkan asal-usul Aegean mereka.

Orang Filistin mengkonsumsi sapi dan babi sangat kontras dengan orang Israel di dekatnya, yang tidak menggunakan babi sebagai tabu yang mungkin berasal dari Zaman Besi Awal. Kota-kota Filistin terlibat dalam perdagangan besar-besaran, terutama dengan Mesir.

Kota-kota Fenisia di Levant tengah seperti Tirus dan Sidon (Lebanon) mengekspor hasil bumi, kayu, pewarna ungu dan memasok barang-barang manufaktur elit kepada penguasa Asyur dan Israel, dan seterusnya. Mereka mengembangkan alfabet sebelum 1000 SM yang mengilhami bahasa Ibrani, Aram, dan Yunani.

Pada abad ke-8 dan ke-7 SM, Asyur mendekati Fenisia, menghancurkan Tirus dan melakukan deportasi massal penduduknya.

Di Levant utara dan Anatolia selatan, kerajaan Neo-Het mendominasi Zaman Besi Awal (1200 hingga 700 SM). Mereka mempertahankan tradisi arsitektur Zaman Perunggu Akhir, nama kerajaan, dan skrip hieroglif di situs-situs seperti Carchemish, Zinciri, dan Melid. Seperti di tempat lain, meningkatnya dominasi oleh Asyur menjadi perhatian, dan pada akhir abad ke-8 SM semua negara Neo-Het dihancurkan atau ditaklukkan oleh raja Asyur Tiglath-pileser III.

Levant: Israel dan Yehuda Kerajaan Israel dan Yehuda terletak di Levant selatan. Para arkeolog semakin menyarankan bahwa mereka terbentuk sebagai orang-orang pastoral yang sebelumnya berpindah-pindah pada abad ke-12-11 SM, bukan dari masuknya orang-orang baru. Berinteraksi dengan tetangga dataran rendah, mereka segera menjadi masyarakat perkotaan yang kompleks.

Pada akhir abad ke-11 SM masyarakat dataran tinggi bersatu membentuk United Monarchy yang segera pecah menjadi kerajaan Yehuda, berpusat di Yerusalem, dan kerajaan Israel berpusat di Schechem. Seperti di tempat lain, Asyur tumbuh lebih mengancam dari waktu ke waktu, yang berpuncak dengan penghancuran Kerajaan Israel pada 722 SM dan deportasi orang Samaria ke Babel.

Kekaisaran Asyur Asyur mengalami penurunan setelah runtuhnya kawasan Zaman Perunggu Akhir, tetapi pada abad ke-10 dan ke-9 SM beberapa raja yang kuat membangun kembali kendali Asyur, terutama Ashurnasirpal II (aksesi 883 SM), yang membangun ibu kota kekaisaran baru di Kalhu (Nimrud). Beberapa raja berikutnya juga menciptakan ibu kota baru untuk menunjukkan kekuasaan mereka: Sargon II (721-705 SM) memilih Khorsabad, sedangkan putranya, Sanherib (704-681 SM), memilih Niniwe.

Istana-istana baru ini menampilkan ikonografi yang menggambarkan raja berburu singa, memimpin pasukan, menerima tamu yang dikalahkan atau dihormati, dan melakukan kegiatan pemujaan di bawah naungan dewa negara, Ashur. Senjata besi dan pelatihan sistematis dari tentara yang sangat terorganisir mempertahankan dominasi regional.

Ribuan tablet paku menggambarkan sejarah, politik, struktur ekonomi dan hukum negara Asyur, di samping dokumen sastra, kultus, mitos, dan lainnya dari banyak periode.

Kekaisaran Asyur runtuh pada 612 SM.

Negara-Negara Anatolia di sebelah timur Neo-Het terletak Urartu, saingan serius kekaisaran Asyur, yang menantang kekuasaan Asyur dan menggabungkan aspek budaya mereka: tulisan paku, taktik militer, arsitektur, dan ekspresi ideologis.

Teks-teks Urartian merinci program dan kampanye pembangunan dan sedikit catatan Asyur yang menggambarkan perang antara kedua negara. Pertanian membentuk basis ekonomi Urartu seperti halnya tembaga, perak, besi, dan kayu lokal. Situs dataran tinggi berbenteng ditemukan di Tushpa, Toprakkale, dan Ayanis, tetapi secara arkeologis kurang terkenal adalah kota dan desa buruh tani. Selama abad ke-7 SM, hubungan antara Asyur dan Urartu membaik, dan jatuhnya Urartu mungkin terkait dengan jatuhnya Asyur pada akhir abad ke-7 SM.

Di Anatolia tengah, Frigia menguasai bekas jantung orang Het pada 800 SM. membawa tradisi dari Eropa Tenggara. Penggalian di Gordion, ibu kota Frigia, telah menemukan istana, kuil, dan benteng, serta 85 gundukan pemakaman besar. Pada awal abad ke-6 SM Frigia berada di bawah pengaruh Lidia pada tahun 547 SM Gordion ditangkap oleh Kores Agung, dan Frigia menjadi bagian dari kerajaan Persia Achaemenid.

Babilonia Hubungan antara Babel dan Asyur berganti-ganti antara rasa hormat yang tenang dan peperangan terbuka. Sanherib dari Asyur menjarah Babel pada tahun 689 SM. Sepuluh tahun kemudian, putra Sanherib, Esarhaddon (680-669 SM) membangun kembali semua kuil Babel untuk mempertahankan kemurahan hati para dewa.

Setelah keruntuhan Asyur 612 SM, kerajaan Babilonia mewarisi kekuatan regional, berkampanye melawan Mesir, Yehuda dan Elam, tetapi jatuh ke tangan raja Persia Cyrus Agung pada 539 SM.

Di bawah raja-raja abad ke-7 dan ke-6 SM, Babel memiliki istana, kuil, benteng, dan tempat tinggal elit. Sungai Efrat mengalir melalui kota, yang memiliki dinding benteng ganda, dan Istana Utara, Selatan, dan Musim Panas ditemukan. Sejajar dengan Efrat berlari Jalan Prosesi dari Gerbang Ishtar ke kuil Marduk, di mana ziggurat berdiri.

Kekaisaran Achaemenid dan Penaklukan Asia Barat Daya Cyrus menjadi penguasa Persia pada 559 SM, menciptakan kekaisaran terbesar, kekaisaran Persia Achaemenid. Ia merebut Gordion dan Sardis pada 547 SM, Babel pada 539 SM, dan mendirikan Pasargadae (Iran), juga menggabungkan Mesir. Darius I (meninggal 486 SM) mendirikan ibu kota baru di Susa (Iran) dan mencoba memperluas kekuasaannya ke Eropa, tetapi dikalahkan pada abad ke-5 SM oleh tentara Yunani.

Alexander Agung menginvasi pada 334 SM, dan kekaisaran Achaemenid runtuh. Dunia Asia Barat Daya kuno sekarang menjadi tunduk pada kekuatan zaman Helenistik dan pasca-Hellenistik.

Situs Utama: Tepe Yahya
Situs Kunci: Troy
Situs Kunci: Ebla
Situs Utama: Hattusa, Ibukota Orang Het
Situs Utama: Bangkai Kapal Uluburun
Kontroversi Kunci: Akhir Zaman Perunggu Awal
Kontroversi Kunci: Perjanjian Lama dan Arkeologi
Kontroversi Kunci: Siapa Pemilik Masa Lalu?
Kontroversi Kunci: Warisan Arkeologi Irak Terancam

Kata kunci dan istilah Bab 12

Periode dan fase
Neolitik (10.000-6000 SM)
Kalkolitik (6000-3000 SM)
Halaf (6000 - 5400 SM)
Ubaid (5900 - 4200 SM)
Uruk (4200-3000 SM)
Zaman Perunggu (3000-1200 SM)
Dinasti Awal (2900-2350 SM)
Zaman Besi (1200-334 SM)

Geografi dan fitur geografis
Bulan Sabit Subur
Zona dataran tinggi: Turki (Anatolia), Iran, Irak, dan Lebanon
Zona dataran rendah: Mesopotamia
Danau Van
Danau Urmia
Danau Sevan
Sungai Eufrat dan Tigris
Sungai Khabur
Sungai Diyala
Mesopotamia Atas dan Bawah
Akkad Sumeria
Pegunungan Zagros
Pegunungan Taurus
Pegunungan Amanus
Levant
Teluk Persia.
Dilmun, Magan, dan Meluhha (Bahrain, Oman, dan Lembah Indus)
Kilikia

Situs
Beritahu Halaf (Suriah)
Arpachiyah (Irak)
Chagar Bazar (Suriah)
Tilkitepe (Turki)
Beritahu al-Ubaid (Irak)
Beritahu Awayli / Beritahu el-Oueili (Irak)
Haji Muhammad (Irak)
Eridu (Irak)
Beritahu Madhur (Irak)
Beritahu Abadeh (Irak)
Kheit Qasim (Irak)
Tepe Gawra (Irak)
Susa (Iran)
Uruk (Irak)
Nipur (Irak)
Beritahu Uqair (Irak)
Godin Tepe (Iran)
Tepe Sialk (Iran)
Tepe Hissar (Iran)
Tal-i Iblis (Iran)
Habuba Kabira (Suriah)
Jebel Aruda (Suriah)
Hacinebi Tepe (Turki)
Arslantepe (Turki)
Jemdet Nasr (Irak)
Abu Salabikh, Eresh kuno (Irak)
Al-Hiba, Lagash kuno (Irak)
Ur (Irak)
Fara, Shuruppak kuno (Irak)
Abu Salabikh (Irak)
Niniwe (Irak)
Nimrud, Kalhu kuno (Irak)
Ebla (Irak)
Beritahu Leilan (Irak)
Beritahu Beydar (Irak)
Beritahu Brak, Nagar kuno (Suriah)
Ala ah y k (Turki)
Troy (Turki)
Babel (Irak)
Kis (Irak)
Saar (Bahrain)
K ltepe, Kanesh kuno (Turki)
Bogazk y (Turki)
Ortak y (Turki)
Beritahu el-Amarna (Mesir)
Ras Syamra (Suriah)
Ras bin Hani (Suriah)
Beritahu Mozan, Urkesh kuno (Suriah)
Nuzi (Irak),
Alalakh (Turki)
Kar-Tukulti-Ninurta
Sabi Abyad (Suriah)
Beritahu Sheikh Hamad (Suriah)
Haft Tepe (Iran)
Chogha Zanbil (Iran)
Gaza, Ashkelon, Asdod, Gat, dan Ekron (Pentapolis) (Israel)
Ban (Libanon)
Sidon (Libanon)
Sengirl? (Turki)
Melid (Turki)
Israel (Israel)
Yehuda (Israel)
Tuspa (Turki)
Toprakkale (Turki)
Ayanis (Turki)

dewa
Enki
inanna,
NS
Enlil
Shamash
istar
Baal dan Dagan
Marduk
Adad
Ashur

Bahasa
Semit
Akkadia
Elam
orang Sumeria
Hurrian
orang Het
Indo-Eropa
luwian
Palaic
Hattian
Urartia
Orang Persia

Budaya, Masyarakat
Halafian
Proto-Elam
Niniwe 5
Transkaukasia
orang Sumeria
Elam
orang Amori
Hurrian
Orang Het
orang Asyur
orang Kanaan
orang Filistin
Fenisia
Neo-Het
orang Israel
Urartia
Frigia
Persia

Kota, Negara Bagian, Kerajaan
Uruk
Sumeria, Sumeria
Akkad, kerajaan Akkadia
Dinasti Ketiga Ur, Ur III
Susa
Amorit Isin, Larsa
Hurrian Mittani
Washukanni
Guti
Subarti
mari
Maskan-shapir
Hittites Hattusa
Kassites
Yamhad
Qatna
Ebla
Babel
Ugarit
bahaya
megido
Byblos
Asyur
Ashur
Kussara
Alalakh
Shapinuwa
Kanaan
Ya ampun
Lakhis
Shikala
Arrapha
Karkemis
Niniwe
Kalhu
Erbil
bahasa Aram
Dur Kurigalzu
Elam
orang Filistin
Fenisia
Neo-Hittite
Israel
skema
Samaria
Yehuda
Yerusalem
Monarki Bersatu
Khorsabad
Musasir
Urartu
Frigia
Gordion
Sardis
Persia
Kekaisaran Persia Achaemenid
Pasargadae

Penguasa (negara bagian/kota)
Sargon (Akad)
Hammurabi (Babel)
Rim-Sin (Larsa)
Ibal-pi-El (Eshnunna)
Amut-pi-El (Qatna)
Yarim-Lim (Yamhad)
Zimri-Lim (Mari)
Yasmah Adad (Mari)
Labarna (Orang Het)
Hattusili I (Orang Het)
Mursili I (Orang Het)
Tudhaliya (Orang Het)
Shuppiluliuma I (Orang Het)
Akhenaten (Mesir)
Ramses II (Mesir)
Tusratta (Mittani)
Idrimi (Alalakh)
Saushtatar (Mittani)
Amenhotep III (Mesir)
Shattiwaza (Mittani)
Burnaburiash II (Babilonia)
Ashuruballit (Asyur)
Adadnirari I (Asyur)
Salmaneser I (Asyur)
Tukulti-Ninurta I (Asyur)
Tiglathpileser I (Asyur)
Ashurnasirpal I (Asyur)
Thutmose III (Mesir)
Kurigalzu (Kassite Babel)
Tepti-ahar (Elam)
Untash-Napirisha (Elam)
Napir-Asu (ratu, Elam)
Shutruk-Nahhunte (Elam)
Nebukadnezar (Babilonia)
Esarhaddon (Asyur)
Ashurnasirpal II, (Asyur)
Sargon II (Asyur)
Sanherib (Asyur)
Midas (Frigia)
Tiglathpileser III (Asyur)
Salmaneser V (Asyur)
Kores (Persia)
Darius I (Persia)
Alexander Agung (Yunani)

Artefak, fitur, struktur
segel, segel
batu selempang, pelindung pergelangan tangan
patung-patung perempuan
tembikar polikrom
obsidian
Kantor polisi Eanna
Kuil D
Kompleks candi Anu
Kuil Putih
kerucut tanah liat panggang
zigurat
Vas Warka
Pemakaman Kerajaan Ur
Barang Khirbet Kerak
prasasti Naram-Sin
Kode Hukum Hammurabi
istana Zimri-Lim
istana Acemh y k
Surat Amarna
Perjanjian Shattiwaza
kompleks makam Raja Tepti-ahar
patung Marduk
perpustakaan Ashurbanipal
kuil Haldi di Musasir (Turki)
Tumuli Frigia
Istana Babilonia Utara, Selatan, dan Musim Panas
Taman Gantung Babel
Jalan Prosesi, Gerbang Ishtar, kuil Marduk, Babel

Teknologi, penemuan
hewan penarik
produksi susu
irigasi
pencatatan administrasi
token
segel silinder, penyegelan
menulis
tablet tanah liat, stylus, cuneiform
sistem sexagesimal: objek diskrit
sistem bieksagesimal: penjatahan biji-bijian
sistem waktu, kalender
surplus produksi (barang kebutuhan pokok dan/atau prestise)
pengusaha
tembaga, Perunggu, Metalurgi besi
pewarna kulit murex ungu
alfabet, skrip alfabet

Konsep
kota bertambah dalam ukuran fungsional
kompleks candi produksi kerajinan, kepemilikan tanah
Perdagangan Dataran Rendah-Tinggi
urbanisasi
negara-kota, negara bagian, kerajaan
spesialisasi kerajinan
jalur perdagangan dan komunikasi jarak jauh
Sistem Dunia Uruk
perkembangan raja
Awilum, mushkenum, wardum
Asyurisasi (penaklukan, kolonisasi dan deportasi)


Pengantar

Identifikasi mobilitas manusia, baik kelompok maupun individu, telah, dan tetap, menjadi topik banyak diskusi dalam arkeologi. Timur Dekat selama milenium kedua SM adalah arena yang sangat menjanjikan untuk mengeksplorasi banyak pertanyaan yang menargetkan pola dan efek mobilitas, seperti yang sering dibahas sebagai era konektivitas internasional tingkat tinggi di bidang-bidang seperti perdagangan, diplomasi, dan seni. ekspresi, didokumentasikan oleh kedua bahan dan catatan tekstual [1-8]. Kontak sosial, budaya, dan ekonomi yang luas pada periode ini telah lama dipahami melibatkan mobilitas individu tingkat tinggi dalam skala luas dan melintasi wilayah yang luas, karena pertukaran dan pergerakan pedagang, pengrajin, dan perwakilan raja adalah didokumentasikan dengan baik [9-13]. Namun, ada studi langsung yang terbatas tentang sejarah kehidupan dan tren demografis yang lebih luas selama periode waktu ini, khususnya di Levant (di mana banyak pekerjaan isotop yang dilakukan pada manusia telah dilakukan pada periode selanjutnya [14-20]), membatasi tingkat untuk yang ini dapat diuji secara efektif, meskipun pekerjaan isotop dilakukan dalam konteks milenium kedua SM di Mesir [21, 22], Kreta [23, 24], Yunani [25, 26], Anatolia [27, 28], dan Arab [29] telah menunjukkan tingkat mobilitas individu yang berbeda mulai dari populasi yang terutama terdiri dari individu lokal hingga mereka dengan tingkat non-lokal yang sangat tinggi.

Tell Atchana (Alalakh), yang terletak di Lembah Amuq di zaman modern Turki (Gambar 1) adalah salah satu di antara banyak situs perkotaan di Zaman Perunggu Tengah dan Akhir (MBA dan LBA, masing-masing sekitar 2000-1200 SM) Levant yang berfungsi sebagai ibu kota kerajaan lokal, yang dicirikan oleh hubungan diplomatik dan internasional yang kompleks dan loyalitas yang sering berpindah ke entitas yang lebih besar di Timur Dekat kuno [30–33]. Oleh karena itu, kota ini merupakan kandidat utama untuk studi mobilitas, karena kemungkinan besar banyak individu yang berbeda dari berbagai asal melewati dan menetap di kota.

Peta regional yang menunjukkan lokasi Tell Atchana.

Analisis isotop dan DNA purba (aDNA) adalah dua alat yang menjelaskan pergerakan individu dari sudut yang berbeda. Dengan rasio strontium dan isotop oksigen dari email gigi, adalah mungkin untuk mengidentifikasi orang-orang yang berasal dari non-lokal melalui perbandingan rasio terukur dalam jaringan individu dan baseline lokal [34-36]. Analisis aDNA, di sisi lain, menjelaskan nenek moyang seseorang [37-39]: dibandingkan dengan satu set genom kuno yang tersedia dari usia kontemporer dan lebih tua dari wilayah yang sama dan di luar, genom individu memegang informasi kunci tentang lokalitas dalam hal kontinuitas atau diskontinuitas genetik di suatu daerah melalui waktu atau dalam hal mobilitas yang diwakili oleh individu-individu genetik outlier. Sementara analisis isotop stabil telah digunakan dalam arkeologi sejak tahun 1970-an [34, 40, 41], analisis genom lengkap aDNA dalam skala besar hanya tersedia selama dekade terakhir [37, 42]. Secara independen, kedua metode telah membuktikan alat yang ampuh dalam mendeteksi mobilitas manusia dan beroperasi secara independen dari konsep arkeologi tradisi pemakaman, tetapi eksplorasi potensi tandem mereka baru saja dimulai [43-45]. Namun demikian, kombinasi kedua metode tersebut belum diterapkan secara sistematis di Timur Dekat Kuno.

Dalam studi ini, kami berusaha untuk mengeksplorasi mobilitas manusia di Tell Atchana berdasarkan sumber paling langsung yang tersedia, yaitu sisa-sisa manusia itu sendiri. Untuk mengeksplorasi pola mobilitas di antara individu yang pulih, kami melakukan analisis strontium dan isotop oksigen dan analisis aDNA pada tulang dan gigi individu yang digali di Tell Atchana dari 2003-2017. Kami menerbitkan di sini data strontium dan isotop oksigen pertama masing-masing dari 53 dan 77 individu, dan menambahkan data seluruh genom untuk sembilan individu ke kumpulan data yang ada dari 28 individu yang baru-baru ini diterbitkan oleh Skourtanioti et al. [46], dengan individu sampel yang berasal dari berbagai konteks yang berbeda. Dengan analisis mendalam dan ekstensif terhadap sejumlah besar individu dari satu situs, sebuah studi yang sejauh ini unik untuk Timur Dekat kuno, kami menunjukkan bagaimana data isotop dan aDNA dapat melengkapi atau bahkan saling bertentangan, dan bagaimana kedua untaian bukti dapat digabungkan dengan konteks arkeologi untuk menjawab pertanyaan mengenai sifat dan skala mobilitas individu di Zaman Perunggu Timur Dekat.

Beritahu Atchana

Terletak di tikungan selatan Sungai Orontes di negara bagian modern Hatay, Turki (lihat Gambar 1), Tell Atchana (Alalakh) didirikan di terminal Early Bronze Age atau MBA paling awal (ca. 2200-2000 SM), berkembang seluruh MBA dan LBA sampai hampir selesai ditinggalkan ca. 1300 SM [31-33, 47]. Situs ini pertama kali digali pada tahun 1930-an-1940-an oleh Sir Leonard Woolley [30, 48], yang mengekspos petak horizontal besar dari apa yang kemudian dikenal sebagai 'Royal Precinct' dari situs tersebut (Gambar 2) dan menemukan rangkaian terusan dari 18 level dari Level XVII ke Level O [30], yang terakhir sekarang dikenal hingga Zaman Besi (Tabel 1) [32, 47, 49]. K. Aslıhan Yener kembali ke Lembah Amuq pada tahun 1995 [50] dan melanjutkan penggalian yang sedang berlangsung di Tell Atchana pada tahun 2003 [31, 32].

Peta Tell Atchana dengan kotak galian yang ditunjukkan.

Kronologi Tell Atchana.

Teks dari arsip istana yang berasal dari MB II dan LB I di Tell Atchana sendiri dan dari situs lain yang menyebutkan kota Alalakh memberikan banyak bukti tentang signifikansi kota sebagai ibu kota wilayah dan hubungan pertukarannya dengan tetangganya, seperti seperti Ebla, Ugarit, Halab, Emar, dan kota-kota di Kilikia, serta entitas yang terletak lebih jauh, seperti negara bagian Mitanni, Mari, kerajaan Kassite di Babilonia, orang Het, dan Kerajaan Tengah dan Baru Mesir [5, 31, 51-57]. Catatan tekstual dicocokkan dengan catatan arkeologi, terutama untuk LBA, kaya akan impor (atau benda-benda yang meniru gaya asing) dan arsitektur yang membawa pengaruh asing, termasuk metode bangunan tertentu, gaya keramik impor dan temuan kecil, dan motif artistik, seperti Aegean -Adegan lompat banteng gaya [30-33, 47, 57-75]. Namun, tidak jelas seberapa kuat bukti ini terkait dengan keberadaan orang-orang dari luar negeri yang tinggal permanen di Alalakh. Meskipun ada kemungkinan bahwa setidaknya beberapa migran hidup dan mati di situs tersebut, tidak mungkin untuk membuat klaim tentang skala sebenarnya berdasarkan teks dan arkeologi saja. Juga tidak jelas apakah para migran ini dimakamkan di 342 kuburan yang telah digali hingga saat ini, menjadikan situs tersebut kandidat yang sempurna untuk studi mobilitas yang ditargetkan.


Perjanjian di Tanakh dan Timur Dekat Kuno

Istilah ,‎ 1 atau perjanjian, muncul 284 kali di Tanakh, menunjukkan bahwa sejumlah besar hubungan di Tanakh bersifat perjanjian.  Dalam beberapa kasus, istilah ini mengacu pada perjanjian antara individu atau negara, seperti perjanjian antara Avraham dan Avimelekh (Bereshit 21) atau Achav dan Ben Hadad (Melakhim I 20).  Di lain waktu, ini merujuk pada perjanjian antara Hashem dan manusia, seperti perjanjian Hashem dengan Noach (Bereshit 9), Avraham ( Bereshit 15), atau Bangsa Israel. 

Kovenan/perjanjian ini terbagi dalam dua kategori utama:

  • Perjanjian janji – Dalam hal ini, pihak yang lebih kuat tanpa syarat menjanjikan sesuatu atau mewajibkan diri mereka sendiri kepada pihak yang kurang kuat.  Contohnya adalah janji tanpa syarat Hashem kepada Avraham atau David. 2  
  •  Perjanjian wajib – Perjanjian-perjanjian ini, sebaliknya, bergantung pada pemenuhan ketentuan-ketentuan tertentu.  Ini termasuk perjanjian-perjanjian kedaulatan antara pihak-pihak yang tidak setara, di mana seorang bawahan diharapkan memenuhi syarat-syarat tertentu dalam ketaatan kepada seorang tuan (yang, dalam gilirannya, mungkin menjanjikan perlindungan atau sejenisnya), dan perjanjian paritas di mana dua pihak yang setara setuju untuk mematuhi serangkaian kondisi yang sama. Perjanjian Hashem dengan Israel mencontohkan yang pertama, sementara perjanjian Yaakov dan Lavan (Bereshit 31) menggambarkan yang terakhir.

Perjanjian di Timur Dekat Kuno

Perjanjian milenium kedua dan pertama (SM) telah ditemukan melibatkan banyak negara termasuk Mesir, Asyur, Mari, dan Babilonia. Namun, sebagian besar penemuan berasal dari dua era dan tempat: kerajaan Het Anatolia (15-13 SM), 3 dan Kekaisaran Neo-Asyur (8-7 SM).

Bentuk Perjanjian: Perjanjian-perjanjian Timur Dekat Kuno, dan khususnya perjanjian-perjanjian suzerain Het, 4 cenderung memiliki format dasar yang sama, dan mencakup enam elemen berikut: 5

  • Pembukaan – Pembukaan memperkenalkan orang yang menyusun perjanjian, memberikan gelar dan atributnya. 6
  • Pengantar sejarah – Prolog menceritakan peristiwa yang mengarah pada keputusan untuk membuat perjanjian.  Ini sering berfokus pada manfaat yang diberikan oleh raja pada bawahannya dan memberikan dasar untuk harapan kepatuhan. 7
  • Ketentuan – Ini termasuk kewajiban umum dan khusus dari bawahan kepada tuannya. Meskipun ini berbeda dari perjanjian ke perjanjian, beberapa tugas umum termasuk pembayaran upeti, pemberian bantuan militer, dan ekstradisi buronan.  Raja bawahan juga sering dilarang masuk ke dalam aliansi dengan raja-raja selain penguasa.
  • Deposisi dan Bacaan Umum – Dalam beberapa perjanjian, 8 ketentuan untuk menyimpan perjanjian di kuil (baik vasal dan suzerain) dan untuk pembacaan publik secara berkala ditetapkan. 9  
  • Saksi Ilahi – Berbagai dewa dan elemen alam (mungkin juga dianggap sebagai dewa) dipanggil untuk menyaksikan perjanjian itu dan, terkadang, untuk menghukum mereka yang tidak memenuhi persyaratannya. 10
  • Kutukan dan Berkat – Perjanjian biasanya diakhiri dengan daftar kutukan dan berkah.

Upacara Perjanjian – Selain hal di atas, perjanjian sering disertai dengan upacara ratifikasi, yang meliputi:

  • Sumpah penerimaan di mana bawahan bersumpah untuk menjaga kondisi perjanjian.
  • Pengorbanan atau penyembelihan hewan11 – Dalam beberapa teks milenium pertama, kutukan simile, 12 di mana pengikut yang berpotensi menyinggung dibandingkan dengan hewan yang disembelih, menunjukkan bahwa bagian dari upacara ini berfungsi tidak hanya untuk meratifikasi perjanjian tetapi untuk memperingatkan pengikut nasibnya jika dia melanggar persetujuan.

Bentuk Perjanjian: Hubungan Antara Sumber

I. Kesamaan Bentuk– Format perjanjian yang dijelaskan di atas memiliki gaung yang jelas di Tanakh.  Paralel yang paling mencolok adalah perjanjian Hashem dengan Bangsa Israel.  Di masing-masing dari tiga perjanjian, di Sinai (Shemot 19-24), di Moav (Sefer Devarim), dan di Shekhem (Yehoshua 24), banyak dari komponen di atas muncul:

  • Perjanjian di Sinai – Dekalog dibuka dengan singkat pembukaan dan sejarah prolog saat Hashem memperkenalkan diri: "‎‎אָנֹכִי "י אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מִבֵּית ."‎ 13 11 ayat berikutnya mencantumkan berbagai ketentuan, termasuk larangan terhadap dewa-dewa lain, 14 keharusan memelihara hari Sabat, dan arahan antarpribadi. 15 Berbeda dengan perjanjian Het, perjanjian Sinai tidak diakhiri dengan panggilan Ilahi saksi.  Ini digantikan oleh Tablet (לֻחֹת ) dan Tabut (אֲרוֹן הָעֵדוּת) yang dengan sendirinya berfungsi sebagai kesaksian perjanjian. Demikian pula tidak ada unit yang berbeda dari berkah dan kutukan ini malah diselingi dengan ketentuan. Shemot 24 menggambarkan bangsa meratifikasi dari perjanjian dengan sumpah ketaatan ("נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע"), percikan darah, dan makanan kurban. Akhirnya, Hashem memerintahkan agar Tablet-tablet itu menjadi bertempat di Mishkan (Shemot 25).
  • Perjanjian di Moav– Sefer Devarim secara keseluruhan juga terlihat mengikuti pola perjanjian. Bab 1-3 merupakan prolog sejarah, Bab 4-26 mencakup berbagai ketentuan, sedangkan Bab 27-28 daftar berbagai berkat dan kutukan (lih. Vayikra 26). Bab-bab berikut dari Sefer Devarim membahas sumpah perjanjian (29:8-14), perintah untuk membaca perjanjian setiap tujuh tahun (31:10-13), 16 penempatan teks perjanjian di dekat Tabut Perjanjian (31 :24-26) dan saksi berupa langit dan bumi (30:19-20).
  • Perjanjian di Shekhem – Pembaruan perjanjian Yehoshua di Yehoshua 24 mengikuti format umum yang sama.  Setelah memperkenalkan pembicara (2a), ayat 2b-13 mengulas berbagai perbuatan baik yang dilakukan oleh Hashem untuk bangsa sepanjang sejarah mereka.  Ayat 14- 15 menetapkan ibadah eksklusif Hashem, sedangkan ayat 19-20 memperingatkan bahwa ketidaktaatan akan mengakibatkan bencana (kutukan).  Bangsa menjanjikan ketaatan (24:16-18, 21) dan diri mereka sendiri ditetapkan sebagai saksi perjanjian ( 24:20), di samping batu monumental yang didirikan sebagai kesaksian (24:26-27).

II. Fitur unik – Terlepas dari kesamaan keseluruhan dalam bentuk, fitur-fitur tertentu menonjol sebagai keunikan dalam perjanjian-perjanjian Alkitab:

  • Ketentuan – Dalam semua perjanjian Timur Dekat Kuno, kondisi yang ditetapkan hanya ditujukan untuk kepentingan penguasa dan tidak pernah berurusan dengan perilaku antarpribadi anggota negara bawahan. Perjanjian Hashem dengan demikian unik karena Dia mengharapkan pengikut-Nya untuk mematuhi hukum tidak hanya ditujukan kepada-Nya tetapi juga sesama mereka.
  • Saksi - Karena kepercayaan monoteistik di Hashem menghalangi keberadaan dewa-dewa lain, tidak ada dewa individu yang dipanggil sebagai saksi, dan pengganti dalam bentuk unsur-unsur alam, orang-orang itu sendiri, atau Tablet Perjanjian ditemukan.
  • Deposisi di Mishkan – Perjanjian Timur Dekat Kuno ditulis dalam rangkap dua, dengan salinan untuk ditempatkan di kuil para dewa penguasa dan pengikut. Di Tanakh, juga, ada dua Tablet yang dibuat, tetapi karena penguasa dan Dewa adalah satu dan sama, kedua salinan disimpan di tempat yang sama, Mishkan. Menurut ini, setiap Tablet merupakan salinan keseluruhan dari perjanjian dan berisi semua sepuluh ucapan, 17 dan bukan lima seperti yang umumnya disarankan. 18
  • Berkat dan Kutukan – Dalam perjanjian Het, daftar kutukan cenderung mendahului berkat, 19 dan biasanya menyerukan penghancuran total pihak yang tidak patuh. 20 Sebaliknya, baik dalam Vayikra 26 dan Devarim 28, berkat mendahului kutukan. Selain itu, dalam Vayikra 26:44-45 Hashem secara eksplisit menyatakan bahwa dia tidak akan menghancurkan negara secara total.  Meskipun tidak ada janji seperti itu yang dibuat di Devarim, di sana juga, Hashem mengizinkan pertobatan rakyat dan pemulihan hubungan.
  • Fokus pada orang awam individu – Perjanjian Timur Dekat Kuno dibuat antara dua raja, masing-masing mewakili negara mereka. Sebaliknya, Hashem membuat perjanjian-Nya dengan bangsa secara keseluruhan. Keduanya secara simbolis mengangkat status setiap individu menjadi raja, dan menyoroti sifat pribadi dari perjanjian.

AKU AKU AKU. Titik Kontak Lainnya

  • Memecahkan Tablet – Banyak yang mempertanyakan apa yang membuat Moshe memecahkan loh ketika melihat orang-orang berdosa dengan Anak Sapi Emas, dan bagaimana dia berani melakukannya, mengingat status suci mereka. Berdasarkan hal di atas, akan terlihat bahwa setelah suatu negara melanggar ketentuan perjanjian Hashem, dokumen perjanjian itu (Lahat) menjadi batal demi hukum.  Melanggar Tablet sama dengan merobek kontrak. Untuk pendekatan ini dan pendekatan lain untuk memecahkan loh, lihat Dosa Anak Sapi Emas.
  • Aliyah LaRegel (Shemot 23) – Perintah untuk berziarah ke Mikdash tiga kali setahun ("שָׁלֹשׁ בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כׇּל פְּנֵי הָאָדֹן "") mungkin berhubungan dengan ketentuan serupa dalam perjanjian sekuler, 21 di mana raja bawahan diperlukan untuk mengunjungi istana penguasanya, untuk "melihat wajah keagungan-Nya."  Meskipun permintaannya serupa, di mana perjanjian Het berbicara tentang vasal melihat wajah Tuhan, Tanakh menuntut laki-laki dilihat di depan wajah Tuhan, Hashem. Karena Hashem tidak dapat dilihat, objek kata kerjanya dibalik. Perbedaan ini menjadikan ziarah bukan sekadar tindakan penghormatan kepada atasan, tetapi kesempatan bagi atasan untuk menjaga bawahan.
  • Mitzvah untuk "mencintai Tuhan" – Sifat perintah untuk mengasihi Tuhan (Devarim 6:5) diperdebatkan, dengan beberapa orang menyarankan bahwa itu bersifat emosional atau kognitif, dan yang lain berasumsi bahwa perintah itu berfokus pada tindakan.  Melihat ke bahasa paralel di Kuno Perjanjian-perjanjian Timur Dekat, di mana "mencintai" berarti menunjukkan kesetiaan dan mematuhi seorang tuan, 22 ada kemungkinan bahwa di Tanakh juga, Hashem tidak memerintahkan manusia untuk merasakan emosi tetapi untuk mematuhi perintah-Nya. 23 Lihat Ahavat Hashem untuk diskusi lebih lanjut.

Upacara Perjanjian: Hubungan Antara Sumber

Praktik Timur Dekat Kuno meratifikasi perjanjian dengan penyembelihan atau pengorbanan hewan dan kutukan perumpamaan yang menyertainya, 24 mungkin menjelaskan beberapa bagian di Tanakh di mana praktik ini mungkin disejajarkan atau diisyaratkan dengan:

I. Kiasan untuk Kutukan Simile:

  • Bahasa "לִכְרוֹת " – Etimologi dari kata "בְּרִית" masih diperdebatkan. Sekitar 25 orang berpendapat bahwa itu berasal dari akar kata dan berhubungan dengan makan bersama yang menyertai perjanjian, sementara yang lain berpendapat bahwa itu mungkin berhubungan dengan kata kerja yang digunakan dalam Yehoshua 17:15 dan Yechezkel 23:47, yang berarti "untuk memotong". 26   Ini bersama dengan fakta bahwa kata kerja "כרת" juga berarti memotong, menunjukkan bahwa istilah tersebut mungkin berasal dari fakta bahwa penyembelihan hewan adalah fitur kunci dari perjanjian. 27
  • Melewati potongan hewan – Dua perjanjian di Tanakh menyebutkan pemotongan binatang dan melewati bagian yang terbelah:
    • Dalam Perjanjian Antar Potongan (Bereshit 15), Avraham membelah beberapa hewan dan pilar asap dan api melewati potongan-potongan itu. Sepintas, upacara tersebut tampak aneh dan tidak ada hubungannya dengan janji yang sedang dibahas, tetapi mengingat paralel Timur Dekat Kuno, tampaknya ini hanyalah metode konvensional yang digunakan untuk menyegel janji. Perjanjian ini, bagaimanapun, adalah unik, karena Hashem, raja yang lebih tinggi, daripada pengikut, melewati bagian-bagiannya, mengambil ke atas diri-Nya potensi kutukan karena ketidakpatuhan.
    • NS perjanjian di masa Tzidkiyahu (Yirmeyahu 34) melibatkan upacara serupa memotong anak sapi dan melewati potongan-potongannya. 28 Di sini secara eksplisit bahwa melanggar ketentuan perjanjian akan mengakibatkan hukuman, mendukung gagasan bahwa seluruh upacara bersifat simbolis, berfungsi sebagai peringatan terhadap pelanggaran. 29

    II. Peran Pengorbanan: Seperti di Timur Dekat Kuno, perjanjian di Tanakh sering disegel dengan makanan kurban. Kadang-kadang pengorbanan dan makan disebutkan di lain waktu hanya satu atau yang lain yang dicatat:


    Tablet Tanah Liat dari Alalakh dengan Stempel Idrimi - Sejarah

    John Gee dan Stephen D. Ricks, “Masuk akal Sejarah: Historisitas Kitab Abraham sebagai Studi Kasus,” di Historisitas dan Kitab Suci Orang Suci Zaman Akhir, ed. Paul Y. Hoskisson (Provo, UT: Pusat Studi Agama, Universitas Brigham Young, 2001), 63–98.

    John Gee adalah asisten profesor penelitian Egyptology, dan Stephen D. Ricks adalah profesor bahasa Ibrani di Universitas Brigham Young ketika ini diterbitkan.

    Dalam upaya membuktikan historisitas dokumen atau peristiwa apa pun, sejarawan harus menggunakan sumber primer. Namun, bagi sejarawan dunia kuno, sumber-sumber ini seringkali langka dan tidak jelas. Dengan membandingkan sebuah teks dengan teks-teks lain dan bahan arkeologi dari waktu dan tempat yang sama, seorang sejarawan dapat mengusulkan keabsahan historis suatu dokumen ketika keasliannya tidak pasti. Untuk menetapkan Kitab Abraham sebagai dokumen kuno yang otentik secara historis, seseorang harus mempertimbangkan banyak elemen, termasuk: pengaturan kehadiran dan sifat pengaruh Mesir di tempat dan waktu Abraham, termasuk lembaga-lembaga pemerintah, sosial, dan keagamaan dan kehadiran yang sebanding. nama pribadi dan tempat di Timur Dekat kuno pada zaman Abraham. Namun bahkan di bawah keadaan terbaik, masuk akal sejarah menetapkan probabilitas, bukan bukti.

    Sumber sejarah datang dalam beberapa varietas dasar: primer dan sekunder, kontemporer dan kemudian, tekstual dan arkeologis. Sumber primer adalah akun tangan pertama, sedangkan sumber sekunder tidak. Jadi sumber primer meliputi buku harian, surat, dan dokumen hukum, sedangkan sumber sekunder meliputi sejarah, buku teks, dan ensiklopedi. Sumber-sumber kontemporer ditulis pada saat kejadian atau segera sesudahnya, sedangkan sumber-sumber yang belakangan kadang-kadang ditulis jauh kemudian. Sumber tekstual berisi teks, semacam tulisan (semoga dapat dipahami), sedangkan sumber arkeologi mencakup segala macam benda material dengan atau tanpa tulisan. Dalam kondisi ideal, sejarawan menggunakan sumber primer kontemporer.

    Namun, bagi sejarawan dunia kuno, kondisinya jauh lebih tidak ideal. Pertama, sumber daya sejarawan terbatas pada apa pun yang bertahan. Kedua, “tanpa bahan-bahan sekunder, kita sering kali hanya dibiarkan dengan fakta-fakta yang terisolasi dan tidak berhubungan yang disajikan oleh sumber-sumber primer individual, yang dengan sendirinya menawarkan sedikit harapan untuk membangun kerangka kronologis yang sangat penting.” [1]

    Sejarawan zaman kuno harus puas dengan apa yang tersedia. Bagaimana dia menentukan apakah sumber sekunder selanjutnya akurat? Misalnya, sebagian besar sejarah Israel kuno didasarkan pada kitab Samuel dan Raja-raja dalam Alkitab. Namun kitab-kitab itu disusun jauh di kemudian hari—bagaimanapun juga, kitab-kitab itu menyebutkan peristiwa-peristiwa dalam “tahun ketujuh dan ketiga puluh penawanan Yoyakhin, raja Yehuda” (2 Raj. 25:27). [2]

    Masuk akal sejarah menawarkan solusi yang mungkin untuk masalah semacam ini. Kami akan mengilustrasikan masalah dan solusinya dengan Kitab Abraham dan beberapa dokumen kuno lainnya. Kami ingin menghindari jenis pembelaan khusus yang sering diterapkan pada teks-teks Kitab Suci—bahwa karena teks-teks itu Kitab Suci, mereka tidak diperbolehkan diberi garis lintang yang biasanya diberikan kepada teks-teks lain. [3] Salah satu ironi masuk akal sejarah adalah bahwa "untuk tujuan latihan, kita akan menganggap bahwa, seperti karya Babilonia dan Mesir, Pentateuch [atau karya apa pun yang kita tertarik untuk menguji, seperti Kitab Abraham ] tidak memiliki relevansi agama bagi kita.” [4]

    Masalahnya berpusat di sekitar mana dari dua asumsi metodologis yang saling eksklusif satu memilih, diberikan di sini dalam kata-kata (1) seorang sejarawan Mesopotamia terkemuka (J. A. Brinkman) dan (2) seorang ahli Mesir Kuno yang diabaikan (Gun Bjorkman):

    1. Jika tidak ada bukti kuat yang bertentangan, dokumen yang terisolasi, sesuai dengan kapasitasnya, harus diterima sebagai akurat secara historis sampai terbukti sebaliknya. Tanpa prinsip ini, tidak akan ada harapan untuk menulis sejarah politik Babilonia kuno. [5]
    2. Tidak diragukan lagi, banyak ulama yang masih menganut pendapat bahwa pernyataan seorang sumber dapat dianggap dapat dipercaya selama belum dibuktikan sebaliknya. Namun perlu ditekankan bahwa . . . beban pembuktian tidak terletak pada ulama yang skeptis tetapi pada ulama yang menerima pernyataan sumbernya sebagai bukti yang kredibel. [6]

    Karena ini adalah asumsi, mereka dibuat bahkan sebelum seseorang mulai mempelajari sumbernya, dan mereka mewarnai seluruh penelitian.

    Meskipun tidak ada indikasi bahwa ada konsensus tentang masalah ini (atau masalah lainnya) di antara para sejarawan, [7] ada indikasi bahwa yang pertama adalah pandangan yang lebih sehat. Salah satu indikasinya adalah bahwa mereka yang benar-benar menulis sejarah Mesir tidak hanya umumnya mengabaikan pandangan kedua tetapi juga dengan sengaja mengabaikannya. [8] Seperti yang diamati dengan tepat oleh Friedrich Blass lebih dari seabad yang lalu, “Begitu Anda berasumsi bahwa sebuah dokumen adalah palsu, tidak ada argumen dan bukti hingga akhir zaman yang dapat membuktikannya, bahkan jika itu benar-benar asli.” [9] Tes untuk pemalsuan adalah semua tes negatif mereka tidak dan tidak dapat diatur untuk menunjukkan bahwa dokumen itu asli, hanya saja itu adalah pemalsuan. [10] “Finalitas mungkin tidak akan pernah tercapai. Kita harus puas dengan akumulasi indikasi, besar atau kecil.” [11] Oleh karena itu, sebagian besar sejarawan dunia kuno (bahkan Bjorkman) menganggap dokumen mereka asli kecuali diberikan alasan yang cukup sebaliknya. Bjorkman prihatin untuk menunjukkan bahwa tidak ada dukungan untuk situasi historis yang dijelaskan dalam Instruksi untuk Merykare antara dokumen kontemporer. Dia gagal, bagaimanapun, keduanya untuk menunjukkan bahwa apa pun di Instruksi untuk Merykare bertentangan dengan dokumen kontrolnya dan menerapkan asumsi ketat tersebut pada dokumen kontrolnya. Jadi mereka yang benar-benar menulis sejarah Mesir masih menggunakan Instruksi untuk Merykare meskipun situasi historis yang digambarkannya tidak didukung oleh dokumen Mesir lainnya. [12] Demikian pula, mereka yang menulis sejarah Mesopotamia membahas Daftar Raja Sumeria sebagai berikut: “Jika Daftar Raja berbicara tentang hegemoni kekuatan asing seperti Mari, atau Awan dan Hamazi di suatu tempat di timur, kita tidak dapat mengabaikan ini sebagai legenda belaka, tetapi harus memberinya manfaat dari keraguan bahkan jika tidak ada catatan kontemporer tentang dominasi semacam itu.” [13] Para ilmuwan tidak membuang teori mereka karena ada beberapa masalah. Filsuf dan sejarawan sains Thomas Kuhn meminta kita untuk mencatat “apa yang tidak pernah dilakukan para ilmuwan ketika dihadapkan pada anomali yang parah dan berkepanjangan. Meskipun mereka mungkin mulai kalah iman dan kemudian untuk mempertimbangkan alternatif, mereka tidak meninggalkan paradigma yang telah membawa mereka ke dalam krisis. Mereka tidak, yaitu, memperlakukan anomali sebagai counter-instances,” [14] meskipun inilah tepatnya yang ingin dilakukan oleh para kritikus Kitab Mormon atau Kitab Abraham. Dalam prakteknya, kemudian, sebuah dokumen sejarah diterima sebagai akurat secara historis sampai terbukti sebaliknya.

    Apa yang memungkinkan kita untuk menerima dokumen sebagai akurat secara historis sesuai dengan kapasitasnya adalah historisnya hal masuk akal. Masuk akal historis bergantung pada kumpulan informasi untuk memberikan gambaran yang konsisten tentang peristiwa dan proses. Ini mengasumsikan bahwa kondisi historis pada waktu dan tempat tertentu adalah konsisten dan bahwa perubahan dari waktu ke waktu dan tempat bervariasi secara konsisten. Artinya, dokumen dan artefak yang dihasilkan pada waktu dan tempat tertentu memiliki kesamaan tertentu yang dapat bervariasi baik waktu maupun tempat. Misalnya, tulisan tangan dalam dokumen bisnis Yunani berubah sedikit selama rentang waktu seratus tahun, tetapi perubahan selama periode dua atau tiga ratus tahun jauh lebih ditandai [15] karena dokumen yang dihasilkan pada saat yang sama memiliki kesamaan gaya tulisan tangan, kesamaan inilah yang memungkinkan dokumen diberi penanggalan paleografis. Kesamaan serupa adalah apa yang memungkinkan untuk identifikasi tembikar yang ditemukan dalam penggalian dan survei arkeologis dan untuk penanggalan pendudukan situs tertentu berdasarkan pada identifikasi tembikar yang dibuat.

    Dokumen juga mengikuti pola tertentu dalam tata letak, bahasa, naskah, paleografi, kosa kata, genre, kekhususan, onomastik, dan referensi budaya (termasuk lembaga dan praktik pemerintah, sosial, dan agama). Sejauh dokumen cocok dengan yang lain di area ini, itu masuk akal secara historis. Karena hal ini biasanya terjadi, masuk akal sejarah jarang menjadi masalah, meskipun sebagian besar dokumen menunjukkan setidaknya satu dan kadang-kadang beberapa keanehan. [16] Jadi "satu contoh saja tidak akan cukup serangkaian anakronisme yang tak terbantahkan saja bisa membawa bobot dalam menilai usia komposisi." [17] Ketika sebuah dokumen menyajikan sejumlah inkonsistensi atau anakronisme, atau historisitasnya dalam bahaya, masuk akal sejarah menjadi masalah.

    Plausibilitas historis bergantung pada perbandingan sebuah teks dengan teks lain dan dengan bahan arkeologi dari waktu dan tempat yang sama. Ketika informasi ini tidak ada karena pekerjaan di area itu dibatalkan, tidak lengkap, [18] atau tidak tersedia karena alasan apa pun, biasanya untuk melihat ke lokasi tetangga pada saat yang sama (khususnya daerah yang diketahui pernah melakukan kontak budaya) atau lokasi yang sama pada periode sebelumnya atau sesudahnya (dengan asumsi kontinuitas). Ini memperkenalkan elemen ketidakpastian ke dalam kontrol bukti, karena kontinuitas antara waktu dan tempat tidak dapat selalu diasumsikan. [19] Pencarian materi paralel yang tidak hati-hati sering kali dapat berubah menjadi perburuan liar untuk apa pun, tidak peduli seberapa jauhnya. [20] Paralel sejarah yang jauh baik dari segi waktu maupun tempat mungkin menunjukkan kemungkinan sejarah, tetapi hal itu tidak menetapkan keabsahan sejarah.

    Masuk akal historis bukanlah metode yang diterima secara universal — memang elemen-elemen yang membentuk masuk akal historis tidak dengan sendirinya disepakati — seperti yang diilustrasikan oleh contoh berikut. Salah satu komposisi paling cemerlang dari Kerajaan Tengah, kisah Sinuhe mengambil bentuk biografi makam. [21] Namun tidak seperti biografi makam lainnya, biografi ini tidak pernah ditemukan di makam mana pun, melainkan ditemukan dalam banyak salinan selanjutnya pada papirus atau ostraca. Sinuhe memberikan kasus uji yang baik karena kurang rentan terhadap pembelaan khusus dari kedua belah pihak yang mengganggu diskusi tentang historisitas kitab suci. [22] Apakah Sinuhe merupakan sumber sejarah? Arkeolog Amerika yang hebat William F. Albright menganggapnya sebagai “sebuah 'laporan kehidupan yang secara substansial benar dalam lingkungan' dengan alasan (1) bahwa 'warna lokal [adalah] sangat masuk akal,' (2) itu menggambarkan 'keadaan organisasi sosial' yang 'sesuai persis dengan bukti arkeologis dan dokumenter kami saat ini,' (3) 'pribadi Amori nama-nama yang terkandung dalam cerita itu memuaskan untuk periode dan wilayah itu,' dan (4) 'Akhirnya, tidak ada yang tidak masuk akal dalam cerita itu sendiri.'” [23] Dengan kata lain, Albright menganggap Sinuhe historis berdasarkan keabsahan sejarah. Baru-baru ini, K. A. Kitchen telah menguraikan indikator historisitas berikut di Sinuhe: (1) Dia memiliki nama dan gelar yang pasti. Narasi memperhatikan (2) penguasa kontemporer, (3) individu lain di luar negeri, dan (4) topografi, di dalam dan di luar Mesir. [24] Semua ini sebanding dengan otobiografi Mesir tetapi kontras dengan fiksi Mesir, yang berisi minimum absolut spesifik, yang melihat kembali ke masa lalu sejarah yang jauh, dan di mana fantasi mendominasi: “Tidak seperti karya fiksi, tidak ada 'sekali pada elemen waktu, tidak ada anonimitas tentang karakter utama, tidak ada ketidakjelasan tentang lokasi, dan tidak ada fantasi atau keajaiban sihir.” [25]

    Perdebatan tentang historisitas Sinuhe, bagaimanapun, berkecamuk, meskipun semua setuju bahwa Sinuhe secara akurat mencerminkan lingkungan sejarah dan budayanya. [26] Jika tidak ada konsensus tentang historisitas teks ini, kita hampir tidak dapat berharap bahwa para kritikus akan menerima keaslian historis dari teks kitab suci seperti Kitab Abraham bahkan jika semua bukti yang kita miliki saat ini menunjukkan ke arahnya. keaslian. Ini tidak berarti bahwa keabsahan sejarah bukanlah alat yang berguna untuk memastikan kesejarahan, tetapi ini berarti bahwa keabsahan dan pembuktian otentisitas adalah dua hal yang berbeda.

    Masuk akal sejarah berguna ketika mencoba untuk menentukan sifat kuno dari sebuah teks. Kisah-kisah demotik Setna Khamwas, [27] misalnya, secara akurat mencerminkan lingkungan Mesir kuno mereka. Dua cerita pertama dari siklus itu, pada kenyataannya, adalah beberapa dokumen paling terbuka tentang cara berpikir orang Mesir. Dengan demikian mereka telah digunakan untuk menggambarkan banyak aspek budaya Mesir. Banyak contoh kontrak pernikahan (sh n s’nh) telah dilestarikan dari Mesir kuno, [28] tetapi Setna I menggambarkan bagaimana mereka digunakan. [29] Demikian pula, meskipun contoh arkeologi dari papan permainan telah dibuktikan, dan Kitab Orang Mati membuat referensi untuk memainkannya, [30] Setna I adalah satu-satunya teks yang benar-benar memberikan penjelasan tentang permainan tersebut. [31] Namun Setna bukanlah teks sejarah tetapi roman sejarah: di dalamnya Setna Khamwas masuk ke makam Naneferkaptah yang sudah lama meninggal, yang dikatakan sebagai putra Firaun Merneptah, dan melakukan percakapan dengannya. Tetapi Khamwas yang bersejarah adalah kakak laki-laki dari Firaun Merneptah di masa depan. Dengan cerita Setna, tidak ada yang meragukan apakah Khamwas adalah tokoh sejarah atau bahwa cerita Setna mencerminkan lingkungan budaya mereka, tetapi tidak ada yang memberikan sejarah cerita Setna. Meskipun situasi budaya benar, situasi sejarah gagal. Jadi masuk akal historis berguna dalam menentukan apakah suatu dokumen kuno tetapi tidak selalu apakah itu historis.

    Memperlihatkan bahwa dokumen itu kuno merupakan syarat yang memadai untuk menetapkan keakuratan sejarah Kitab Mormon atau Kitab Abraham. Karena Kitab Mormon dan Kitab Abraham sering kali ditolak karena tidak kuno atau tidak otentik hanya berdasarkan kisah terjemahannya, menjelaskan bagaimana mereka mungkin masuk akal secara historis menjadi lebih sulit daripada alternatifnya. Penulis cerita Setna hidup dalam kelanjutan budaya yang sama dengan Khamwas dan berbicara sebagai keturunan dari bahasa yang sama. Tetapi Joseph Smith hidup dalam budaya yang berbeda yang dipisahkan dalam waktu, ruang, dan bahasa dari buku-buku yang dia terjemahkan. Jadi, ujian yang sama tentang kemasukakalan sejarah ini dapat dan juga harus diterapkan pada studi kita tentang Kitab Abraham. Karena Kitab Abraham tersedia bagi kita hanya dalam terjemahan, pertimbangan tata letak, bahasa, naskah, paleografi, dan kosa kata memainkan peran yang jauh lebih rendah. [32] Namun, pertimbangan genre, kekhususan, onomastik, dan referensi budaya (termasuk lembaga agama, sosial, dan pemerintah) dapat digunakan.

    Kunci pembahasan Kitab Abraham sebagai dokumen kuno yang otentik secara historis adalah kemungkinan latarnya (baik di Mesopotamia utara atau selatan), kehadiran dan sifat pengaruh Mesir di bagian dunia tersebut pada akhir milenium ketiga hingga awal kedua SM. (kemungkinan periode waktu untuk aktivitas Abraham), dan keberadaan nama-nama pribadi dan tempat yang sebanding dalam Kitab Abraham dan di Timur Dekat kuno pada waktu itu.

    Sebelum menempatkan Abraham di tempat, mari kita tempatkan dia dalam waktu. Ada dua cara untuk melakukan ini.Seseorang dapat memeriksa Kitab Abraham dan mencoba untuk menentukan kapan menempatkannya secara historis dengan berbagai referensi sejarah di bawah asumsi yang meragukan bahwa kita memiliki informasi yang cukup tentang periode waktu dan tempat yang cukup untuk melakukannya. "Namun, jika tidak ada elemen yang cukup dari tanggal yang ditetapkan untuk dibandingkan, argumentasi dapat dengan mudah mengarah ke lingkaran setan." [33] Oleh karena itu kami akan mengambil pendekatan kencan konvensional. Ini berarti bahwa kami akan menerima kronologi standar dan tanggal yang diberikan (dengan pemahaman bahwa mungkin ada kesalahan) dan bekerja dari sana. Abraham tampaknya paling mungkin hidup pada tahun 2000-an hingga 1800-an SM. [34] Periode waktu ini sesuai dengan periode waktu arkeologi yang umumnya dianggap memberikan "latar belakang yang paling cocok untuk kisah patriarkal dalam Kitab Kejadian," Zaman Perunggu Tengah II (ca. 2000-1550 SM). [35] Zaman Perunggu Tengah II juga dianggap bersesuaian dengan Dinasti Kedua Belas hingga Ketujuh Belas di Mesir [36] (Kerajaan Pertengahan, 2040–1640 SM) [37] dan Periode Isin-Larsa dan Babilonia Lama di Mesopotamia (2017– 1595 SM). [38] Ini memberi kita beberapa sumber tertulis di Mesopotamia dan Mesir, tetapi hanya sedikit sumber tertulis untuk Suriah-Palestina, di mana Abraham menjalani sebagian besar hidupnya. [39]

    Mari kita beralih ke masalah geografis: Apakah pengaturan Ur dalam Kitab Abraham utara atau selatan Mesopotamia? Pada tahun-tahun awal penelitian alkitabiah, para sejarawan menempatkan Ur di Kasdim (dan dalam beberapa bagian dalam Kitab Abraham, “Ur, dari Kasdim”) di Mesopotamia utara, di wilayah dekat Haran. Di sana ia tetap "sampai nama Ur Sumeria mulai muncul dalam prasasti runcing yang diuraikan selama paruh kedua abad kesembilan belas." [40] Sejak saat itu keseimbangan pendapat ilmiah bergeser ke Ur Sumeria, sampai hari ini hampir bulat. [41] Argumen standar adalah bahwa Ur selatan atau Sumeria, yang terletak di Tell el-Muqayyar, adalah Ur Kasdim karena (1) nama kuno situs itu adalah ri(m), (2) Kasdim bisa menjadi Kaldu, (3) Sir Leonard Wooley menemukan sosok emas kambing memakan pohon di Tell el-Muqayyar, (4) dan baik ri(m) dan Haran adalah pusat pemujaan dewa bulan. [42] Dari jumlah tersebut, dua yang pertama adalah argumen utama, dua yang terakhir adalah argumen tambahan dan tidak meyakinkan dalam dan dari diri mereka sendiri.

    Tapi bagaimana dengan Mesopotamia utara sebagai situs Ur? Mari kita perhatikan fakta-fakta berikut tentang lokasi utara:

    1. Apakah rencana perjalanan masuk akal? Cendekiawan dunia kuno yang blak-blakan, Cyrus Gordon, berpendapat: “Ur dari Kasdim dalam Kejadian harus berada di utara atau timur (mungkin timur laut) Haran agar rencana perjalanan Terah masuk akal. Dengan cara yang sama, 'Kasdim' dari Ur Abraham tidak ada hubungannya dengan Babilonia.” [43] Robert Martin-Achard, yang mempertimbangkan kedua pilihan tersebut, menyimpulkan bahwa sama sekali tidak mungkin bagi keluarga Abraham untuk menetap di lingkungan Ur selatan dan kemudian pergi ke Kanaan melalui utara Ur dan Haran. [44] Sebenarnya, menurut Kitab Abraham, lokasi Ur di sebelah barat Haran adalah yang paling masuk akal, karena cara termudah untuk menghindari masalah dengan Mesir yang dijelaskan dalam Abraham 1 adalah dengan melarikan diri ke sisi lain Mesir. sungai Efrat sampai kondisi politik berubah. [45]
    2. Argumen fonetik bahwa Tell el-Muqayyar pastilah Ur dari Kasdim tidak meyakinkan. Pembacaan tanda-tanda yang menunjukkan situs kuno, ES-UNUG/ AB ki MA, biasanya dibaca sebagai ri ki -ma (dengan -ma Australia terlampir) yang telah kita baca sebagai ri(m). [46] Ada juga di sekitar situs Suriah kota-kota Ebla yang dibuktikan dengan nama r, -ra-an, -ra-mu, -ra-ú, -rí-mu, -rí -um, -ru12, U9-ru12, yang semuanya paling tidak secara fonetis sedekat Ur dengan ri(m). [47] Ini hanya yang dibuktikan dalam kontrol politik Ebla. Sebuah tablet dari tingkat VII di Alalakh (periode Babilonia Lama) menyebutkan tempat yang disebut uru U-re-e ki [48] (yang secara fonetis setara dengan ri(m), dan tempat yang sama ini tampaknya juga dibuktikan di kedua tingkat IV di Alalakh (Akhir Zaman Perunggu) [49] dan di Ugarit (Ras Shamra) [50] uru U-ra lain di domain Het dibuktikan di Alalakh dan Ugarit. [51] Penggunaan kualifikasi "dari Kasdim" saja menyiratkan bahwa lebih dari satu Ur ada pada zaman dahulu.
    3. Akar masalahnya adalah istilah "Chaldees" atau "Chaldeans." Sebuah survei sejarah perkembangan istilah bahasa Inggris kami mungkin memperjelas masalah yang terlibat. NS bahasa Inggris istilah ini berasal dari istilah Akkadia Kaldu. Asal-usul Kaldu tidak jelas, datang pada periode di mana kita hanya memiliki sedikit sumber. [52] Tetapi bukti onomastik menunjukkan bahwa mereka berasal dari keturunan Semit Barat dari Mesopotamia Atas atau Suriah tetapi dengan cepat berasimilasi ke dalam budaya Babilonia. [53] Raja Asyur Ashurnasirpal II (878 SM) menyebutkan kekalahan Kaldu segera setelah pertempuran Sūru di tanah Suhi. [54] Pada masa Shalmaneser III (858–824 SM), Kaldu digambarkan sebagai tiga suku (Jakini, Amukani, dan Adini) yang tinggal di Babilonia. Meskipun mereka bertetangga, ”orang Asiria tampaknya tidak terlalu mengenal orang-orang ini”. [55] Kaldu juga muncul dalam kampanye Syamshi-Adad V (814–812 SM) sebagai sekutu Marduk-balassu-iqbi. [56] Pada 769 SM. Eriba-Marduk telah mengikuti Marduk-apla-usur, orang Kasdim pertama yang diketahui menduduki takhta Babel. [57] Pada kampanye keempatnya (700 SM), raja Asyur Sanherib berkampanye melawan Shuzub, "orang Kasdim yang berdiam di tengah-tengah rawa" di Mesopotamia paling selatan. [58] Hegemoni Kasdim di Babel berlanjut hingga penaklukan Babel oleh Kores orang Persia pada tahun 539 SM. [59] Orang Persia menyebut unit geografis lebih dari kelompok etnis dan dengan demikian tidak menyebutkan orang Kasdim, hanya orang Babilonia (Babiruviy) dalam prasasti mereka. [60] Jenderal Yunani Xenophon, sekembalinya dari melayani sebagai tentara bayaran pada kampanye Cyrus the Minor (400 SM), menyebutkan orang-orang Kasdim (Chaldaioi) sehubungan dengan adanya Kardouchoi (Kurdi) [61] sebagai orang yang suka berperang menghalangi jalan ke Armenia, [62] dan seperti berperang dengan tetangga mereka, orang-orang Armenia. [63] Demikianlah mereka pindah lagi.

    Kemasyhuran luas dari Babilonia sebagai pelihat dan penyembuh menyebar ke seluruh dunia Yunani-Romawi. [64] Jadi orang Romawi menggunakan istilah Kasdim sebagai sinonim untuk "peramal, peramal, numerolog, penipu." [65] Kemudian istilah tersebut masuk ke dalam bahasa Inggris.

    Istilah bahasa Inggris yang digunakan untuk menerjemahkan istilah Ibrani kasdm (Kej. 11:28) adalah ”Kasdim”. Orang-orang Yahudi, di pengasingan di Babel, menghubungkan kelompok etnis, Kaldu atau Kaldayyu, yang memerintah Babel dan berbicara bahasa Aram ketika Yehuda ditawan ke Babilonia, dengan Kasdim pada zaman Abraham. [66] Dari sana tiga hal telah dikaitkan dengan istilah: tempat di mana Kaldu kemudian tinggal [67] (Babilonia), bahasa yang mereka gunakan saat itu (Aram lihat Dan. 1:4), dan agama yang kemudian mereka jalankan (a yang salah dari pandangan Yahudi dan Romawi). [68] Sampai penguraian paku modern (dan dengan demikian pada zaman Joseph Smith), istilah bahasa Inggris yang berpusat di sekitar "Kasdim" digunakan untuk menunjuk "Mesopotamia" (dalam arti kata yang lebih besar), bahasa yang sekarang kita sebut "Aram ” dan dialeknya (seperti bahasa Suryani), dan “takhayul.” [69] Sejak penguraian tulisan paku, [70] istilah "Kasdim" cenderung menjadi lebih terbatas pada kelompok etnis kuno tertentu, Kaldu. [71] Pertanyaannya dengan demikian berkisar pada apakah orang-orang Yahudi selama pengasingan Babilonia benar atau tidak dalam mengaitkan Kasdim pada zaman Abraham dengan Kaldu pada zaman mereka sendiri, yang keduanya akan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada zaman Joseph Smith sebagai “Kasdim .” Dalam analisis terakhir, kami mencari lokasi Kasdim pada zaman Ibrahim, apakah identik dengan Kaldu atau tidak. Pertimbangan ini menunjuk ke lokasi utara untuk Ur.

    Di antara ujian untuk keabsahan sejarah Kitab Abraham, genre, spesifisitas, onomastik, dan referensi budaya (termasuk lembaga pemerintah, sosial, dan agama) penting untuk dipertimbangkan ketika berhadapan dengan pengaruh Mesir di Mesopotamia utara dan Suriah selama masa hidup Abraham.

    Kitab Abraham adalah narasi orang pertama, mewakili sebuah otobiografi. Sebagai bagian dari otobiografi ini, penulis menceritakan peristiwa yang terjadi padanya (Abraham 1–2), penglihatan yang dia terima (Abraham 3), dan “pengetahuan tentang awal penciptaan . . . sebagaimana [itu] diberitahukan kepada para leluhur” (Abr. 1:31 4–5). Teks otobiografi umum di Mesir selama Kerajaan Tengah (karena berasal dari Dinasti Keempat sampai zaman Persia). Meskipun kisah Sinuhe adalah yang paling terkenal dan paling luas, yang lain terkenal. [72] Kitab Abraham tidak mengikuti bentuk otobiografi tradisional Mesir (meskipun tidak ada alasan khusus untuk itu). [73] Teks otobiografi juga dikenal dari periode Babilonia Lama di Mesopotamia. [74] Contoh teks dari Zaman Perunggu Tengah Suriah-Palestina seperti yang disebutkan sebelumnya jarang terjadi, tetapi teks otobiografi juga dikenal dari Alalakh pada Zaman Perunggu Akhir. [75] Gudea silinder A mungkin adalah teks Mesopotamia paling terkenal yang membahas sebuah penglihatan, tetapi ini adalah pra-Sargonic dan dengan demikian tanggalnya terlalu dini [76] namun ada teks Babilonia Kuno di mana dewa berbicara dengan manusia. [77] Jika tidak ada catatan Mesir tentang penglihatan yang diakui dari Kerajaan Tengah, ritual Mesir dari Kerajaan Tengah yang membahas bagaimana menyebabkan penglihatan diketahui. [78] Bahan kosmologis digunakan dalam teks-teks sejarah yang diketahui dari teks-teks periode Sargonik dari Mesopotamia. [79] Dari periode Babilonia Lama juga muncul teks kosmologis yang panjang dan terkenal yang sesuai dengan (konon) peristiwa sejarah. [80] Kosmologi juga banyak digunakan dalam teks-teks keagamaan baik Kerajaan Tengah Mesir dan Mesopotamia Babilonia Lama. [81]

    Dalam Kitab Abraham, tidak seperti dalam karya fiksi kuno, tetapi seperti di Sinuhe, "tidak ada elemen 'pada suatu waktu', tidak ada anonimitas tentang karakter utama, tidak ada ketidakjelasan tentang lokasi, dan tidak ada fantasi atau keajaiban sihir." [82] Lokasi geografis tertentu dalam perjalanan ke Mesir diberi nama: Bukit Potifar (Abr. 1:10, 20), dataran Olishem (1:10), tanah Ur Kasdim (1:20 2:4, 15), Haran (2:4–6, 15), Jershon (2:17–18), Sikhem (2:18), Betel (2:20), dan Hai (2:20). Semua tempat ini berada di luar Mesir, dan jika tidak ada nama tempat Mesir disebutkan yang dapat diperiksa dengan dokumen Mesir, itu karena Abraham tidak pernah tiba di Mesir dalam Kitab Abraham yang diterbitkan. [83]

    Harus ada penggunaan nama pribadi yang masuk akal, yaitu nama manusia, dewa, dan tempat yang sesuai dengan wilayah dan periode waktu. Beberapa dari nama-nama ini menunjukkan perpaduan linguistik dan budaya, [84] tetapi lebih baik berkonsentrasi pada nama-nama yang dibuktikan pada waktu dan tempat yang tepat. [85] Bahwa ada sedikit dokumen tertulis dari wilayah pada zaman Abraham berarti bahwa kita biasanya harus melebarkan jaring kita untuk memasukkan contoh-contoh dari periode dan wilayah lain. [86]

    Banyak nama dalam Kitab Abraham adalah bahasa Ibrani, ditranskripsikan dalam sistem transliterasi yang digunakan Joseph Smith, yang, meskipun standar untuk awal abad kesembilan belas, tidak digunakan saat ini. Baik Kokob (Abr. 3:13) dan Kokaubeam (3:13, 16) berasal dari bahasa Ibrani kokab, "bintang" (mis., Bil. 24:17), kōkābim, "bintang-bintang" (mis., Kej 1:16 bandingkan Akkadia kakkabu, “bintang”, [87] Ugarit kbkb, “bintang”, [88] Syriac kawkab, “bintang”, [89] bahasa Arab kaukab, “bintang”, [90] Etiopia kokab, "bintang"). [91] Shaumahyeem (Faksimili 1:12) memang bahasa Ibrani āmayim, "surga" dan terkait dengan kata Ibrani Shaumau (Faksimili 1:12, transkripsi modern samah), "menjadi tinggi." Raukeeyang (Faksimili 1:12) adalah transkripsi untuk bahasa Ibrani rāqia’, "cakrawala." Gnolaum (Abr. 3:18) adalah transkripsi Joseph Smith dari kata Ibrani 'olam, "abadi." Meskipun ini adalah bahasa Ibrani, masalah dengan mencoba menggunakannya dalam arti yang paling ketat sebagai bukti yang dibuktikan pada waktu dan tempat yang tepat adalah bahwa kita tidak memiliki prasasti Ibrani yang sezaman dengan Abraham. Mereka dibuktikan untuk tempat yang tepat di lain waktu dan dalam bahasa serumpun (Akkadia) pada saat yang sama, tetapi di tempat lain. Meskipun kami tidak memiliki bukti apa pun dari waktu dan tempat yang tepat bahwa bahasa Ibrani digunakan, kami juga tidak memiliki bukti bahwa bahasa Ibrani tidak digunakan pada waktu dan tempat itu, kami sama sekali tidak memiliki bukti untuk mengatakan satu atau lain cara.

    Nama Kolob (Abr. 3:3–4, 9, 16 5:13) mungkin adalah nama paling terkenal yang berasal dari Kitab Abraham. Sistem transliterasi yang digunakan Joseph Smith untuk bahasa Ibrani menggunakan huruf k untuk dua huruf Ibrani yang berbeda: k dan Q. [92] Jadi, nama Kolob cocok dengan dua akar bahasa Semit. Entah itu bisa dari *qlb (Arab qalb, "hati") [93] atau *klb (Akkadia kalbu, "anjing," [94] Ugarit klb, “anjing,” [95] Ibrani keleb, "anjing", [mis., Kel. 11:7], Syriac kelb, kalba', “anjing”, [96] Arab kalbu, “anjing,” [97] Etiopia kalbu, "anjing"). [98] Keduanya digunakan untuk bintang atau rasi bintang, yang pertama dalam bahasa Arab untuk Regulus [99] yang terakhir, dalam bahasa Akkadia, mewakili "rasi bintang Hercules," [100] sedangkan dalam bahasa Syriac itu mewakili bintang Sirius [101] dalam bahasa Arab itu mewakili konstelasi Canus Major, terutama bintang utama Sirius. [102] Akarnya *qlb tampaknya kurang mungkin karena tidak dibuktikan sampai jauh kemudian bahasa Arab dan tidak dalam bahasa sebelumnya.

    Kitab Abraham memberikan kata "Rahleenos" sebagai apa yang disebut orang Kasdim sebagai "hieroglif." Kata ini bermasalah, bukan hanya karena ketidaktahuan kita tentang siapa orang Kasdim itu atau bahasa apa yang mereka gunakan pada zaman Abraham seperti yang dibahas di atas, atau ketidaktahuan kita secara umum tentang bahasa-bahasa yang diketahui telah digunakan di wilayah itu pada waktu itu (mis. ), [103] tetapi juga karena kita hanya memiliki sedikit bahasa kuno di mana kita tahu kata untuk “hieroglif.” [104] Sekali lagi, kami tidak memiliki informasi yang cukup untuk membuat komentar umum.

    Dewa-dewa yang disebutkan dalam Kitab Abraham juga layak untuk didiskusikan. [105] Elkena (Abr. 1:6–7, 13, 17, 20, 29) telah dijelaskan sebagai d Il-gi-na [106] tetapi tampaknya paling baik dijelaskan dengan bahasa Ibrani ‘ēl qānāh / 'ēl qōneh (šāmayim wā 'āres), "Allah menciptakan / Allah pencipta langit dan bumi" (Kej. 14:19, 22 lih. Fenisia qn' 'rs , "pencipta bumi," Het Elkunirša). Libnah (Abr. 1:6, 13, 17) telah dijelaskan sebagai d La-ban [107] tetapi mungkin berhubungan dengan bahasa Ibrani lebānāh, "bulan" (misalnya, Yes 24:23 dari akarnya laban, "putih" [misalnya, Kej 30:35]). Nama Mahmackrah (Abr. 1:6, 13, 17) [108] mungkin berhubungan dengan bahasa Ibrani mimkar, "barang dagangan" (mis., Im 25:14). Korash (Abr. 1:6, 13, 17) [109] dibuktikan sebagai nama di Kerajaan Baru Mesir (K3rs).[110] Meskipun nama Hurrian mirip Ku-ra-az-zi dibuktikan dari tingkat Pertengahan Zaman Perunggu II di Alalakh, [111] tampaknya tidak cukup dekat secara fonetis untuk membenarkan penyambungan. Sekali lagi, setiap koneksi yang diusulkan gagal untuk mencocokkan bukti kontemporer dari lokasi yang benar, setidaknya karena tidak adanya bukti kontemporer dari wilayah tersebut. Standar yang ditetapkan sangat tinggi dan pengetahuan kami saat ini tentang wilayah tersebut pada waktu itu sangat kecil sehingga korespondensi apa pun akan mengejutkan.

    Nama Olishem dalam frasa “dataran Olishem” (Abr. 1:10) telah menerima banyak komentar, meskipun umumnya dalam catatan kaki. [112] Prasasti Rim-Sin (2254–2218 SM) menyebutkan sebuah kota -li-ši-im ki atau -li-šé-em ki [113] sehubungan dengan Ebla: [114] “Dia (Nergal) menganugerahkan kepadanya [Naram-Sin] Amanus juga, Gunung Cedar, dan Laut Atas, dan, dengan senjata Dagan, peninggian kerajaannya, Naram-Sin, yang perkasa, mengalahkan Armanum dan Ebla. Kemudian, dari seberang sungai Efrat, dia menghantam sungai (-tepian) sejauh Ulisum, serta orang-orang yang pertama kali diberikan Dagan kepadanya, dan mereka menanggung beban Ilaba, dewanya. . Amanus juga, Gunung Cedar, dia taklukkan sepenuhnya.” [115] Nama itu mungkin juga muncul sebagai Irissymn [116] atau 3wSamm [117] dalam teks-teks eksekrasi Dinasti Kedua Belas (ca. 1991–1783 SM) dari Mesir. Jika ini adalah tempat yang sama, kehadirannya dalam teks-teks eksekrasi kontemporer merupakan indikasi bahwa ia berada di lingkungan pengaruh Mesir selama Kerajaan Tengah.

    Karena ada sedikit bahan dari waktu dan tempat yang tepat, [118] hasil negatif dalam bukti onomastik tidak mengatakan apa-apa. Bahwa bukti apa pun yang muncul adalah indikasi positif.

    Prasasti yang menggambarkan kampanye raja Mesir Dinasti Keenam Pepi I (ca. 2289-2255 SM) ke Suriah menunjukkan bahwa tentara Mesir termasuk rombongan penuh pendeta Mesir dan fungsionaris agama lainnya, bersama dengan penerjemah dan berbagai birokrat kerajaan lainnya. [119] Memang, bukti kampanye Pepi I ke wilayah Siro-Palestina dapat dilihat dalam vas dengan cartouches yang ditemukan di pelataran dalam Istana G di Ebla, [120] di mana artefak Mesir dibuktikan dari Dinasti Keempat [121] hingga firaun Dinasti Ketiga Belas Hetepibre Hornedjheriotef "the Asiatic" (ca. 1760 SM), sebuah gada upacara yang dimakamkan di Makam Capridi di Ebla. [122] Kurangnya deskripsi dari Kerajaan Tengah serangan Mesir ke Suriah, kita harus berasumsi bahwa kondisi serupa diterapkan. Bahwa asumsi ini masuk akal ditunjukkan tidak hanya oleh pejabat Mesir yang meninggalkan prasasti mereka dengan gelar mereka di Sinai, [123] dan oleh kisah Sinuhe yang membahas utusan Mesir di daerah itu, [124] tetapi juga oleh jenis yang sama. dari peninggalan arkeologis. Kitab Abraham memberi kita gambaran serupa tentang kehadiran Mesir di Suriah utara, lengkap dengan para imam dan birokrat.

    Dari bukti lain, khususnya dari situs Byblos, kota pesisir Lebanon, kita tahu bahwa ada hubungan yang luas antara firaun Mesir Dinasti Kedua Belas (1991–1783 SM) dan Suriah utara pada masa Abraham hidup. [125] Para penguasa Byblos menulis nama dan prasasti Semit mereka dalam hieroglif dan menggunakan gelar gubernur Mesir.[126] Kampanye Asiatik dibuktikan untuk beberapa pemerintahan Dinasti Kedua Belas, [127] tetapi sebagian besar wilayah Kanaan tampaknya telah menyetujui pengaruh Mesir. [128] Endapan pondasi dari kuil Tod yang diendapkan di bawah Sesostris I (1971–1926 SM) tidak hanya mencakup kapal Kreta tetapi juga segel silinder Mesopotamia. [129] Kisah Sinuhe, juga berlatar pada masa pemerintahan Sesostris I di Dinasti Mesir Kedua Belas, menceritakan kisah seorang pejabat pemerintah Mesir yang melarikan diri dari Mesir setelah pembunuhan Amenemhet I (1991–1962 SM), Firaun yang dia melayani. [130] Kisah ini menceritakan dengan cara yang sangat artistik perjalanannya ke Suriah utara dan memberi kita gambaran yang sangat jelas tentang fitur budaya pada waktu itu. Amenemhet III (1844–1797 SM) dibuktikan baik di Ugarit (Ras Shamra) dan Aleppo. [131] Amenemhet IV (1799–1787 SM) dibuktikan di Beirut. [132] Pejabat Mesir, anggota keluarga kerajaan, dan benda-benda Kerajaan Tengah lainnya dibuktikan (dari selatan ke utara) di Tell Jemma, Tell el-Ajjul, Lakhis, Gezer, Yerikho, Sikhem, Megido, Bet-shan, Beirut, Byblos, Baalbek, Qatna, Ras Shamra, Alalakh, [133] dan Ebla. [134] Baik melalui perdagangan atau penaklukan, orang Mesir jika tidak ada yang lain memberikan pengaruh yang jelas. Pejabat Mesir termasuk pejabat perbendaharaan, [135] gubernur, [136] dan staf birokrasi pendamping [137] yang bertugas mengirimkan retribusi makanan, senjata, timah, tembaga, batu mulia, minyak, pohon, kapal, anggur, ternak, dan budak ke Mesir. [138] “Dari fakta-fakta ini muncul kesan dominasi oleh para firaun, tidak diragukan lagi dan terputus-putus, tetapi secara keseluruhan kuat. . . . Mengingat peningkatan progresif dalam pengetahuan kita, kesalahan kita akan lebih sedikit jika kita melebih-lebihkan daripada jika kita meminimalkan cengkeraman Dinasti Kedua Belas atas Suriah dan Palestina.” [139] Kenangan samar-samar tentang dominasi Kerajaan Tengah di Asia ini mungkin bertahan dalam akun Demotik. [140] Namun Kitab Abraham tidak membutuhkan dominasi tetapi hanya pengaruh.

    Dengan demikian, kita dapat melihat Abraham bukan sebagai seorang Badui berkerudung terbakar yang diam-diam bergerak melalui setengah dunia oriental yang gelap, tetapi sebagai seorang pria canggih yang hidup dan bergerak di dalam tanah yang canggih, kaya budaya, dan beragam agama dan terlibat. [141] Dalam pandangan Cyrus Gordon, “kontak dan kebebasan bergerak Abraham mencerminkan lingkungan yang canggih di mana tatanan internasional . . . membuat karier dan usaha seperti itu menjadi mungkin.” [142]

    Organisasi sosial yang masuk akal juga ditunjukkan dalam Kitab Abraham dengan mengacu pada geografi dan organisasi politik. Abraham mengacu pada “tanah orang Kasdim” (Abr. 1:1) atau “tanah Kasdim” (1:29), “tanah Kanaan” (2:4,15,16), “tanah Yerson ” (2:17), dan “tanah Mesir” (1:23). Tanah Ur meliputi Bukit Potifar (1:10, 20) dan dataran Olishem (1:10). Mesir dengan jelas digambarkan sebagai sebuah negara, sedangkan tanah Kasdim adalah entitas politik yang lebih kecil, memiliki beberapa tatanan sosial dan mengendalikan beberapa kota. Tetapi tanah Kanaan dan Jershon bukanlah unit politik, Haran juga tidak mengontrol lebih dari yang diduga di sekitarnya. Ini cocok dengan gambaran negara Mesir selama Kerajaan Tengah serta apa yang kita ketahui tentang organisasi sosial Suriah utara [143] dan negara-negara kota di tanah Kanaan selama periode Zaman Perunggu Tengah II. [144]

    Abraham berpindah-pindah di negeri-negeri ini mengambil “jiwa-jiwa yang telah kami menangkan di Haran” (Abr. 2:15), menetap atau pindah sesuai kebutuhan. Ini tidak hanya cocok dengan gambaran nomaden selama periode Babilonia Lama [145] tetapi juga cocok dengan gambaran institusi masyarakat pada waktu yang sama. [146] Perjalanan Abraham ke Mesir adalah selama waktu umum ketika banyak "Asiatik" dibuktikan di Mesir. [147]

    Sebagai pertimbangan terakhir untuk masuk akal sejarah Kitab Abraham, mari kita pertimbangkan ekspor agama Mesir ke wilayah Siro-Palestina. Kita mulai dengan jalan memutar sederhana ke faksimili. Ini adalah titik lain di mana para kritikus Kitab Abraham telah gagal. Kebetulan, para kritikus ini telah melihat faksimili tetapi telah menghindari berurusan dengan teks itu sendiri, menurut Brother Nibley, "hampir histeris sentuhan." [148]

    Gambar 9 dari Faksimili 1 digambarkan sebagai “dewa firaun penyembah berhala” dan digambarkan sebagai buaya. Apa hubungan antara dewa buaya Sobek dan raja Mesir?

    1. Hieroglif buaya digunakan tidak hanya atas nama buaya msh tetapi juga sebagai penentu dalam kata-kata seperti skn “bernafsu,” mencerminkan nafsu seksualnya yang rakus, dan 'D, "menjadi agresif, marah." [149] Demikian pula, Ammut yang mistis—pemakan hati orang jahat yang menakutkan dalam penghakiman akhirat—ditunjukkan sebagai makhluk gabungan: “depannya adalah buaya, bagian belakangnya adalah kuda nil, bagian tengahnya adalah singa. ” [150] Tapi buaya yang diangkat ke status dewa orang Mesir disebut Sobek (dalam waktu Yunani diucapkan Souchos). [151] Kaitannya dengan royalti ditunjukkan oleh buaya yang digunakan untuk menulis kata ity, "berdaulat." [152]

    2. “Sobek mengasimilasi dewa raja ke dalam dirinya sendiri ('S[obek] nimmt also den Königsgott in sich auf'),” sehingga “himne pujian untuk raja dan mahkotanya dapat ditujukan langsung ke Sobek,” [ 153] di mana Sobek “dipandang sebagai manifestasi Horus, dewa yang paling dekat dengan kerajaan Mesir.” [154]

    3. Dalam Perkataan 317 dari Teks Piramida, raja muncul sebagai Sobek: “Unas telah datang hari ini dari banjir yang meluap Unas adalah Sobk, berbulu hijau, terjaga, waspada. . . . Unas muncul sebagai Sobk, putra Neith. . . . Unas adalah penguasa benih yang mengambil istri dari suaminya, kapan pun Unas menginginkannya, sesuai keinginan hatinya.” [155] Kekejaman ini terlihat tidak hanya dalam tindakan firaun yang mencuri istri Bata dalam Kisah Dua Bersaudara dari Papirus D'Orbiney, [156] dan dalam hukuman ironis pezina dengan menyerahkannya ke buaya di Papirus Westcar, [157] tetapi juga dalam Kitab Abraham (Abr. 2:22-25).

    4. Sobek menonjol pada Dinasti Keduabelas dan Ketigabelas (1991–1640 SM). Di antara rakyat jelata, Sobek adalah elemen nama teoforik paling populer di Dinasti Kedua Belas, [158] dan senyawa nama paling populer di Dinasti Ketigabelas. [159] Popularitas ini meluas ke royalti juga: penguasa terakhir dari Dinasti Kedua Belas adalah Ratu Sobeknofru (1787-1783 SM). [160] Sembilan dari penguasa Dinasti Ketiga Belas (1783–1640 SM) bernama Sobekhotep. [161] Selain itu, dua penguasa Dinasti Ketujuh Belas bernama Sobekemsaf. [162] Sebaliknya, ada penurunan komparatif dalam ibadah Sobek di Kerajaan Baru, ketika penyembahan Amin-Re (dan periode yang sangat singkat dari ibadah Aten) berlaku. Sobek tidak mendapatkan kembali keunggulan semacam ini sampai periode Yunani-Romawi.

    5. Sobek ditemukan di seluruh Mesir. Segel silinder dari kultus Sobek di berbagai lokasi di seluruh Mesir dibuktikan dari pemerintahan Amenemhet III melalui Dinasti Ketigabelas. [163] Sisa-sisa peninggalan Dinasti Kedua Belas dari kuil-kuilnya ditemukan di Kom Ombo [164] dan Crocodilopolis (Medinet el-Fayyum). [165] Namun yang paling penting, ada gambar dewa-dewa Mesir, di antaranya adalah Sobek, yang ditemukan di tingkat Abad Perunggu Tengah II di Ebla di Suriah, bukti nyata ekspor kultus Sobek ke Suriah pada waktu itu. [166]

    Baru-baru ini seorang kritikus berpendapat bahwa “penganiayaan agama yang dijelaskan dalam Kitab Abraham tidak terbukti di dunia kuno sebelum pemerintahan Antiokhus IV Epiphanes” [167] (ca. 215-163 SM). Namun, penghancuran kuil Yahudi di Elephantine oleh orang Mesir pada tahun 410 SM. sebelumnya. [168] Bukti dari zaman Abraham menunjukkan bahwa orang Mesir memang mengeksekusi orang karena alasan agama. Misalnya, prasasti Dinasti Ketiga Belas dari daerah suci di Abydos, mensyaratkan bahwa "siapa pun yang akan ditemukan di dalam prasasti ini, kecuali seorang imam tentang tugasnya, dia harus dibakar." [169] Sesostris I memenggal dan membakar siapa pun yang terlibat dalam pelanggaran di kuil. [170] Di Mergissa (di luar Mesir tetapi di bawah kendali Mesir) di antara sisa-sisa ritual eksekrasi Mesir Dinasti Kedua Belas ditemukan pengorbanan manusia seorang Nubia. [171] Perlu dicatat bahwa ini adalah bukti Kerajaan Tengah dan bukan bukti Kerajaan Baru.

    Apa yang dipertaruhkan jika Kitab Abraham dibuang karena tidak bersejarah? Kebanyakan Orang Suci Zaman Akhir tidak membuka Kitab Abraham untuk informasi astronomi, mereka juga tidak secara umum mengutip faksimili dalam ceramah pertemuan sakramen. Sebaliknya, mereka beralih ke Kitab Abraham karena berisi pernyataan paling jelas tentang pra-eksistensi (3:21-28), pernyataan paling ringkas tentang tujuan hidup (3:25), [172] dan yang paling komprehensif dan ringkas. versi perjanjian Abraham (2: ll). [173] Selain itu, pencarian Abraham yang menggetarkan (1:2) hampir tidak dapat ditandingi di mana pun. [174] Ini benar-benar mutiara yang sangat berharga sehingga Orang-Orang Suci Zaman Akhir enggan menukarnya dengan kekacauan pottage yang ditawarkan para kritikus sebagai gantinya. Apa yang memotivasi para pionir untuk melakukan semua pekerjaan itu dan untuk menghadapi semua bahaya itu bukanlah harapan yang redup atau angan-angan tentang legenda tetapi kesaksian yang membara tentang apa yang benar-benar, secara historis benar, sebuah kesaksian tentang kanon tulisan suci para Orang Suci Zaman Akhir dan Nabi yang mengungkapkannya.

    Sejarah, terlepas dari apa yang mungkin disukai sejarawan, bukanlah ilmu, [175] ”karena dalam sejarah . . . fakta yang kami miliki seringkali sangat terbatas dan tidak dapat diulang atau diimplementasikan sesuai keinginan kami.” [176] Sejarawan tidak dapat kembali ke lab untuk menjalankan eksperimen lagi. Sejarawan kuno berada dalam situasi yang lebih buruk: “Setiap penulis yang berurusan dengan sejarah Timur Dekat kuno menyadari dengan sangat baik kualitas karyanya yang fana. Sumber-sumber yang dia gunakan terkenal karena kurangnya dan ketidakjelasannya.” [177] Dalam beberapa kasus, satu sumber tambahan dapat sepenuhnya menghancurkan sejarah standar pada periode tersebut. Jadi, bagi para ilmuwan, serta sejarawan yang menganggap diri mereka ilmiah, kemampuan untuk membuat prediksi yang benar pada kumpulan data baru umumnya dianggap sebagai indikasi kebenaran teori. [178] Kitab Ibrahim tidak hanya memprediksi dengan tepat penyembahan Sobek di Suriah pada periode Pertengahan Zaman Perunggu II, [179] tetapi juga dalam menghadapi argumen orang-orang terpelajar pada tahun 1912 bahwa hal seperti itu tidak mungkin. [180] Selama Kerajaan Tengah, "bahasa, tulisan, agama, sihir dan motif dekoratif telah menemukan jalan mereka dari tepi Sungai Nil ke Levant," dan meskipun sifat yang tepat dari "dominasi oleh firaun" dari Abad Pertengahan Kingdom, "masih menghindari kita lima puluh tahun yang lalu, hampir tidak diduga." [181] Ini adalah poin penting dalam kebaikan Kitab Abraham.

    Diskusi panjang lebar tentang Kitab Abraham sebagai contoh dalam hal yang masuk akal secara historis ini menunjukkan kekuatan dan kelemahan metode tersebut. Masuk akal sejarah memiliki waktu yang lebih sulit dengan dokumen dan peristiwa yang unik karena mereka tidak cocok dengan pola standar. Namun justru dokumen dan peristiwa yang tidak biasa di mana seseorang menggunakan alasan sejarah sebagai argumen. Semakin umum dokumen tersebut, semakin sedikit kebutuhan untuk memanggil masuk akal historis karena masuk akal historis menjadi jelas. Ini menimbulkan ketegangan antara memiliki cukup banyak hal yang khas untuk periode waktu historis sehingga historisitas dokumen terwujud, dan memiliki cukup keunikan untuk menjadi lebih dari biasa. Plausibilitas historis paling efektif bila ada bahan pembanding dari waktu dan tempat yang sama dan sebagai bahan pembanding berbeda kebutuhannya dari jauh dalam waktu dan tempat, semakin jauh waktu dan tempat semakin kurang pasti analisisnya. Tetapi bahkan dalam situasi terbaik sekalipun, kemasukakalan sejarah menunjukkan kemasukakalan, itu tidak membuktikan.


    Tablet Tanah Liat dari Alalakh dengan Stempel Idrimi - Sejarah

    Meterai Tuhan dan Tanda Binatang

    Beberapa orang menafsirkan tanda binatang itu sebagai semacam tato yang sebenarnya atau mungkin microchip yang disuntikkan ke tangan atau dahi. Yang lain berpikir itu mungkin terhubung ke kartu kredit, kartu kesehatan nasional atau kode batang. Dari sudut pandang praktis, ini adalah tugas monumental yang akan sulit diselesaikan di seluruh dunia. Saya ingin menyajikan interpretasi alternatif yang mungkin belum pernah Anda dengar sebelumnya. Saya akan menyajikan interpretasi logis dari meterai Tuhan dan tanda binatang yang saling melengkapi.

    SEGEL TUHAN

    Berikut ini adalah ayat-ayat yang merujuk pada meterai Allah.

    Yohanes 6:27 Bekerjalah bukan untuk daging yang dapat binasa, tetapi untuk daging yang bertahan sampai kepada hidup yang kekal, yang akan diberikan Anak Manusia kepadamu: karena dialah yang dimeteraikan Allah Bapa.

    2 Kor 1:22 Yang juga telah memeteraikan kami dan mengaruniakan kesungguhan Roh di dalam hati kami.

    Ef 1:13 Kepada-Nya juga kamu percaya, setelah itu kamu mendengar firman kebenaran, Injil keselamatanmu; kepada Dia juga setelah kamu percaya, kamu dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan itu,

    Ef 4:30 Dan janganlah mendukakan Roh Kudus Allah, yang olehnya kamu dimeteraikan pada hari penebusan.

    Perhatikan bahwa ayat-ayat sebelumnya tampaknya menunjukkan meterai kiasan, bukan meterai fisik. Ayat-ayat berikut tampaknya menjadi semacam segel fisik di dahi.

    Rev 7:2 Dan aku melihat seorang malaikat lain naik dari timur, memiliki meterai dari Allah yang hidup: dan dia berseru dengan suara nyaring kepada keempat malaikat, yang kepadanya diberikan untuk menghancurkan bumi dan laut,
    Rev 7:3 Berkata, Jangan sakiti bumi, laut, atau pohon-pohon, sampai kami menyegel hamba-hamba Allah kami di dahi mereka.

    Why 9:4 Dan diperintahkan kepada mereka, agar mereka tidak merusak rumput di bumi, atau segala sesuatu yang hijau, atau pohon apa pun, tetapi hanya orang-orang yang tidak memiliki meterai Allah di dahi mereka.

    Pada titik ini, mari kita definisikan segel. Stempel seorang raja memuat tiga hal, pertama nama, kedua gelar atau klaim kekuasaannya, dan ketiga, wilayah kekuasaannya. Henry VIII, Raja Inggris, Wales dan Skotlandia misalnya. Apa tujuan dari segel Raja? Alkitab memberi tahu kita dengan jelas:

    Dan 6:15 Kemudian orang-orang ini berkumpul menghadap raja, dan berkata kepada raja, Ketahuilah, ya raja, bahwa hukum Media dan Persia adalah, Bahwa tidak ada ketetapan atau ketetapan yang ditetapkan raja dapat diubah.
    Dan 6:16 Lalu raja memerintahkan, dan mereka membawa Daniel, dan melemparkannya ke gua singa. Sekarang raja berbicara dan berkata kepada Daniel, Tuhanmu yang engkau layani terus-menerus, dia akan membebaskanmu.
    Dan 6:17 Dan sebuah batu dibawa, dan diletakkan di atas mulut gua itu, dan raja menyegelnya dengan meterainya sendiri, dan dengan meterai tuannya, supaya maksud tentang Daniel tidak diubah.

    Jadi stempel Raja adalah pernyataan bahwa keputusannya tidak untuk diubah, tidak untuk diubah oleh siapa pun.

    Rom 4:11 Dan dia menerima tanda sunat, a segel tentang kebenaran iman yang belum disunatnya: bahwa ia menjadi bapa dari semua orang yang percaya, meskipun mereka tidak disunat, sehingga kebenaran diperhitungkan juga kepada mereka:

    Perhatikan bahwa tanda sunat juga merupakan segel kebenaran. Sebuah tanda dan segel adalah sinonim.

    Yes 8:16 Mengikat kesaksian, segel hukum di antara murid-murid-Ku.

    Kesaksian dan hukum apa yang dimaksud?

    Kel 26:34 Dan engkau harus meletakkan tutup pendamaian di atas bahtera kesaksian di tempat yang paling suci.

    Exo 31:18 Dan dia memberikan kepada Musa, setelah dia mengakhiri hubungan dengan dia di gunung Sinai, dua tabel kesaksian, loh batu, ditulis dengan jari Tuhan.

    Exo 32:15 Dan Musa berbalik, dan turun dari gunung, dan dua tabel kesaksian ada di tangannya: tabel-tabel itu ditulis di kedua sisinya di satu sisi dan di sisi lain tertulis.

    Kel 34:29 Dan terjadilah, ketika Musa turun dari gunung Sinai dengan dua tabel kesaksian di tangan Musa, ketika dia turun dari gunung, Musa tidak menginginkan kulit wajahnya bersinar ketika dia berbicara dengannya.

    Neh 9:38 Dan karena semua ini kami membuat suatu perjanjian yang pasti, dan kami menulisnya dan para pembesar kami, orang-orang Lewi, dan para imam, segel untuk itu.
    .
    Neh 10:29 Mereka bersatu dengan saudara-saudara mereka, para bangsawan mereka, dan masuk ke dalam kutuk, dan ke dalam sumpah, untuk berjalan dalam hukum Tuhan, yang diberikan oleh Musa hamba Allah, dan untuk menjalankan dan melakukan segala perintah TUHAN, Tuhan kita, dan peraturan-peraturan-Nya dan ketetapan-ketetapan-Nya

    2 Tim 2:19 Namun dasar Allah tetap teguh, memiliki segel ini, Tuhan mengetahui mereka yang adalah miliknya. Dan, Biarlah setiap orang yang menyebut nama Kristus menjauh dari kejahatan.

    1 Yohanes 2:4 Dia yang berkata, Aku mengenalnya, dan tidak menuruti perintahnya, adalah pendusta, dan kebenaran tidak ada di dalam dia.

    Berangkat dari kedurhakaan adalah untuk menyimpan hukum Tuhan. Murid-murid Tuhan, mereka yang mengenal, dan dikenal oleh Tuhan, dan memanggil nama Kristus, adalah disegel dengan hukum-Nya. Meterai Allah ada di dalam hukum-Nya, jadi jelas ini adalah meterai simbolis, bukan meterai literal.

    Yehezkiel 20:12 Selain itu, aku juga memberi mereka hari-hari Sabat-Ku, untuk menjadi tanda antara Aku dan mereka, supaya mereka mengetahui bahwa Akulah TUHAN yang menguduskan mereka.

    Yehezkiel 20:20 Dan kuduskanlah hari-hari Sabat-Ku dan itu akan menjadi a tanda antara Aku dan kamu, supaya kamu mengetahui, bahwa Akulah TUHAN, Allahmu.

    Keluaran 31:13 Juga berbicaralah kepadamu kepada orang Israel, demikian: Sesungguhnya hari-hari Sabat-Ku harus kamu pelihara, karena itu adalah hari tanda antara Aku dan kamu turun-temurun, supaya kamu mengetahui, bahwa Akulah TUHAN yang menguduskan kamu.

    Keluaran 31:16 Karena itu orang Israel harus memelihara hari Sabat, merayakan hari Sabat turun-temurun, sebagai suatu perjanjian untuk selama-lamanya.
    Kel 31:17 Ini adalah tanda antara aku dan orang Israel untuk selama-lamanya: enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, dan pada hari ketujuh Ia beristirahat dan disegarkan.

    Jadi hari Sabat adalah tanda Tuhan, atau meterai-Nya, mewakili otoritas-Nya sebagai Pencipta. Sekarang lihat Perintah ke-4 seperti yang ditemukan dalam Keluaran.

    Kel 20:8 Ingatlah hari Sabat, untuk menguduskannya.
    Kel 20:9 Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu:
    Exo 20:10 Tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu, pada hari itu jangan melakukan pekerjaan apa pun, baik anakmu laki-laki, atau anak perempuanmu, hambamu laki-laki, atau hamba perempuanmu, atau ternakmu, atau orang asingmu yang ada di dalam gerbangmu:
    Kel 20:11 Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya.

    Stempel biasanya berisi tiga elemen, nama, gelar, dan domain otoritas.

    Perhatikan bahwa kita dapat menemukan meterai Allah di ayat 11.
    Nama yang diberikan: Tuhan (Yehuwa).
    Gelarnya: Pencipta.
    Domain-Nya: langit dan bumi untuk mencakup semua penduduk.

    Sebagai contoh sejarah kontemporer, di museum Louvre di Paris terdapat surat lempengan tanah liat yang berasal dari tahun 1250-1220 SM, dari Tudhaliya IV, raja orang Het, hingga bawahannya, raja Ugarit. Tablet itu memuat meterai raja Het di tengahnya, yang di sekeliling tepinya tertulis "Segel Tabarna Tudhaliya [nama], Raja Agung [gelar], raja Hatti [domain]" untuk membuktikan keasliannya. Stempel raja membuat dokumen itu resmi.

    10 PERINTAH SEBUAH PERJANJIAN SUZERAIN

    Lagi pula, ada bukti komparatif dari perjanjian-perjanjian ekstra alkitabiah. Perjanjian, seperti Keluaran 20:2-17 telah terbukti, ditemukan tertulis secara keseluruhan pada satu meja dan memang, seperti tabel Sinaitik, di kedua sisinya. 13 Sebagai rincian lebih lanjut dalam paralelisme penampilan luar, kita tergoda untuk melihat tanda sabat yang disajikan di tengah-tengah sepuluh kata yang setara dengan stempel dinasti suzerain yang ditemukan di tengah-tengah bagian depan dokumen perjanjian internasional. 14 Karena dalam kasus dekalog, suzerain [hal. 139] adalah Yahweh, tidak akan ada representasi dia di meterainya. Tetapi hari Sabat dinyatakan sebagai "tanda perjanjian" (Kel. 31:13-17). Melalui hari Sabat, pembawa gambar Allah [Kej 1:26-27], sebagai janji pengudusan perjanjian, menggambarkan pola tindakan ilahi penciptaan yang menyatakan kedaulatan mutlak Allah atas manusia. Tuhan telah mencap dalam sejarah dunia tanda hari Sabat sebagai meterai kepemilikan dan otoritas-Nya. Itulah tepatnya yang dilambangkan oleh gambar-gambar pada segel dinasti dan keterangan mereka mengklaim atas nama dewa perjanjian dan perwakilan mereka, raja.

    13 Lihat, e. g., Wiseman, op. cit., pelat I dan IX.
    14 Paragraf penutup teks Mesir dari perjanjian paritas Hattusilis III dan Ramses II adalah deskripsi segel, yang disebut "Apa yang ada di tengah-tengah loh perak" (Ancient Near Eastern Texts, hal.201). Untuk praktek Mitannian menempatkan segel pada kebalikannya, lih. D. J. Wiseman, The Alalakh Tablets, London, 1953, pelat VII dan VIII, teks 13 dan 14.

    Sumber: DUA TABEL PERJANJIAN, oleh Meredith G. Kline, Jurnal Teologi Westminster 22, (1960), hal. 138-139, Hak Cipta 1960 oleh Westminster Theological Seminary.

    Ilustrasi di bawah ini menunjukkan sebuah tablet paku Het kuno dengan stempel resmi di tengah dokumen untuk membuktikan otoritas dan keasliannya. Dengan cara yang sama, perintah Sabat adalah pusat dari teks 10 perintah Allah.

    Jadi perintah keempat (3 menurut hitungan Katolik) menyatakan hari ketujuh (Sabtu) sebagai hari Sabat. Untuk membuktikan keabsahan pernyataan ini, meterai Allah telah ditempelkan pada perintah ini. Maksud dari meterai ini adalah untuk menegakkan otoritas Tuhan dan bahwa tidak seorang pun dapat mengubah Hukum-Nya. Meterai Tuhan bukanlah meterai literal. Itu ditempelkan pada, dan diperoleh oleh, mereka yang menyembah satu-satunya Tuhan yang benar pada hari yang ditentukan dalam Hukum-Nya. Mereka yang beribadah pada hari Sabat Sabtu dan percaya bahwa itu adalah kesaksian berkelanjutan kepada Sang Pencipta, memiliki meterai Tuhan di dahi (mereka mengetahui kebenaran dan mengikuti Hukum Tuhan).

    Perhatikan pernyataan luar biasa ini dari, percaya atau tidak, Gereja Katolik Roma:

    27. . keberadaan manusia diberkahi dengan ritme tertentu. Seperti halnya ritme siang dan malam, bulan lunar dan tahun matahari (Kej 1:14-18), Tuhan menetapkan ritme mingguan dengan istirahat pada hari ketujuh, dasar dari hari Sabat (Kej 2:1-3). Ketika mereka memelihara hari Sabat (Kel 20:8-11), para penguasa bumi menghormati Pencipta mereka.

    Sumber: Komisi Kitab Suci Kepausan, 24 Mei 2001, ORANG YAHUDI DAN TULISAN KUDUS MEREKA DALAM ALKITAB KRISTEN, 2. Pribadi Manusia: Keagungan dan Kemalangan, A) Dalam Perjanjian Lama, #27.

    Ini menimbulkan pertanyaan, kepada siapa Anda memberi penghormatan, kapan itu bukan hari ketujuh Sabat Sabtu kamu pelihara, tetapi hari Minggu, hari pertama?

    TANDA BINATANG

    Sekarang inilah ayat-ayat yang merujuk pada tanda binatang itu:

    Why 13:16 Dan dia menyebabkan semua, baik kecil maupun besar, kaya dan miskin, merdeka dan terikat, menerima tanda di tangan kanan mereka, atau di dahi mereka:

    Why 13:17 Dan tidak seorang pun dapat membeli atau menjual, kecuali dia yang memakai tanda itu, atau nama binatang itu, atau bilangan namanya.

    Rev 14:9 Dan malaikat ketiga mengikuti mereka, berkata dengan suara nyaring, Jika ada orang yang MENYEMBAH BINATANG dan patungnya, dan menerima tandanya di dahinya, atau di tangannya,
    Why 14:10 Orang yang sama akan minum dari anggur murka Allah, yang dicurahkan tanpa campuran ke dalam cawan murkanya dan dia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan malaikat-malaikat kudus, dan di hadapan hadirat dari Anak Domba:
    Rev 14:11 Dan asap siksaan mereka naik untuk selama-lamanya: dan mereka tidak memiliki istirahat siang atau malam, yang MENYEMBAH BINATANG dan patungnya, dan setiap orang yang menerima tanda namanya.
    Why 14:12 Inilah kesabaran orang-orang kudus: inilah mereka yang menuruti hukum-hukum Allah, dan iman kepada Yesus.

    Why 15:2 Dan aku melihat seolah-olah lautan kaca bercampur dengan api dan mereka yang telah menang atas binatang itu, dan atas patungnya, dan atas tandanya, dan atas bilangan namanya, berdiri di atas laut. dari kaca, memiliki kecapi Tuhan.

    Rev 16:2 Dan yang pertama pergi, dan menumpahkan cawannya ke atas bumi dan di sana jatuhlah luka yang parah dan menyakitkan pada orang-orang yang memiliki tanda binatang itu, dan ke atas mereka yang MENYEMBAH patungnya.

    Rev 19:20 Dan binatang itu dibawa, dan bersamanya nabi palsu yang mengadakan mukjizat di hadapannya, yang dengannya ia menipu mereka yang telah menerima tanda binatang itu, dan mereka yang MENYEMBAH patungnya. Keduanya dilemparkan hidup-hidup ke dalam lautan api yang menyala dengan belerang.

    Rev 20:4 Dan aku melihat takhta, dan mereka duduk di atasnya, dan penghakiman diberikan kepada mereka: dan aku melihat jiwa-jiwa mereka yang dipenggal kepalanya karena kesaksian Yesus, dan karena firman Allah, dan yang tidak MENYEMBAH BINATANG itu, baik patungnya, tidak juga menerima tandanya pada dahi mereka, atau di tangan mereka dan mereka hidup dan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun.

    Perhatikan berapa kali penyembahan disebutkan sehubungan dengan tanda binatang itu.

    Karena meterai Allah telah ditunjukkan bukan meterai literal, mengapa tanda binatang harus menjadi tanda literal? Karena mereka yang beribadah pada hari Sabat Sabtu memiliki meterai Tuhan, apa kemungkinan tanda untuk binatang itu? Sepertinya ibadah adalah faktornya.

    Pertama, Anda harus tahu siapa binatang itu. Seperti yang telah saya tunjukkan di tempat lain, binatang itu adalah Kepausan dan Gereja Katolik, diidentifikasi dalam satu contoh dengan nomor 666, yang setara dengan gelar kepausan VICARIUS FILII DEI, ketika Anda menjumlahkan nilai Angka Romawi untuk huruf-huruf tersebut. Itu berarti Wakil Anak Allah atau Wakil Kristus. Vikaris dan anti berarti hal yang sama, pengganti, jadi Wakil Kristus dan Antikristus memiliki arti yang persis sama. Reformasi didasarkan pada identifikasi Katolik Roma sebagai binatang, dan Paus sebagai Antikristus, tetapi ini adalah sesuatu yang telah dilupakan atau diabaikan oleh Protestantisme hari ini.

    Sekarang lihat Wahyu 14:9-12 lagi. Perhatikan bagaimana orang-orang kudus Allah digambarkan berbeda dengan mereka yang memiliki tanda binatang. Orang-orang kudus menyimpan perintah-perintah Allah, sehingga mereka tidak menerima tanda dari binatang itu!

    Dalam Daniel 7:25, salah satu ciri khas dari kekuatan "tanduk kecil" Antikristus adalah bahwa ia akan berpikir untuk mengubah waktu dan hukum Tuhan yang maha tinggi. Sekarang perhatikan kutipan berikut tentang perubahan perintah Sabat (dari Sabtu ke Minggu) dari sumber-sumber Katolik. Banyak dari sumber Katolik ini mengaitkan perubahan dengan pemeliharaan hari Minggu dengan Gereja, Rasul Kristus, meskipun ini bukan diajarkan di mana saja dalam Perjanjian Baru.

    Paus Menyatakan Seharusnya Sabat Bukan Dirayakan:

    “Jika setiap hari Tuhan dirayakan dengan sukacita oleh orang-orang Kristen karena kebangkitan, maka setiap Sabat karena penguburan adalah orang Yahudi yang menjijikkan. Sebenarnya semua murid Tuhan meratap pada hari Sabat, meratapi Tuhan yang dikuburkan, dan orang-orang Yahudi bersorak-sorai. Tetapi kesedihan menguasai para rasul yang berpuasa. Dengan cara yang sama kita sedih, sedih dengan penguburan Tuhan, dan bersukacita bersama mereka dalam kebangkitan Tuhan. Sabat] sebagai kebiasaan Yahudi yang dijalankan oleh orang Yahudi."

    Ex quorum numero beatissimus papa Silvester, magni Constantini Augusti spiritualis pater, antara lain dixit : < Si omnis Dominicus meninggal kebangkitan adalah gratia est colendus di gaudio Christianorum : omnis ergo sabbati dies sepulturae deputandus est in exsecratione Judaerorum. Omnis enim discipuli Domini Sabbato fletum habuerunt, sepultum Dominum suspirantes, et Judaeis exulantibus laetitia inerat. Apostolis autem jejunantibus tristitia imperabat. Tristemur itque cum tristantibus de sepultura Domini, si volumus cum iisdem de Domini kebangkitan gaudere. Neque enim fas est Destructiones ciborum et caerimonias Judaeorum more Judaico mengamati. >

    Sumber: Kardinal Humbert mengutip Paus Sylvester I (314-335) tentang hari Sabat: Humbertus Silvae Candidae Episcopus (abad ke-11 Kardinal Humbert dari Silva Candida dari Prancis, 1010-1061 M), Adversus Graecorum Calumnias (“Melawan Fitnah Orang Yunani”), Patrologia Cursus Completus, 1853, Migne J. P., Volume 143, kolom 937.

    Minggu, sebuah Tradisi kerasulan, menggantikan hari Sabat:

    2175 Hari Minggu secara tegas dibedakan dari hari Sabat yang secara kronologis diikuti setiap minggu bagi orang Kristen, perayaan seremonialnya menggantikan hari Sabat. Dalam Paskah Kristus, hari Minggu menggenapi kebenaran rohani dari hari Sabat Yahudi dan mengumumkan perhentian kekal manusia di dalam Allah. Karena penyembahan di bawah Hukum yang disiapkan untuk misteri Kristus, dan apa yang dilakukan di sana menggambarkan beberapa aspek Kristus: 107 Mereka yang hidup menurut tatanan lama telah datang kepada harapan baru, tidak lagi memelihara hari Sabat, tetapi hari Tuhan Hari, di mana hidup kita diberkati olehnya dan oleh kematiannya. 108
    .
    2177 Perayaan hari Minggu Hari Tuhan dan Ekaristi-Nya adalah inti dari kehidupan Gereja. "Minggu adalah hari di mana misteri Paskah dirayakan dalam terang tradisi apostolik dan harus dirayakan sebagai hari kewajiban yang paling suci dalam Gereja universal." 110

    Sumber: Katekismus Gereja Katolik,diterbitkan oleh Liguori Publications, hak cipta terjemahan bahasa Inggris 1994 oleh United States Catholic Conference, Inc.--Libreria Editrice Vaticana, menyandang Imprimi Potest of Joseph Cardinal Ratzinger, halaman 524.

    Gereja Mengalihkan Pemeliharaan Sabat untuk Menguduskan Hari Minggu sebagai Hari Tuhan:

    Gereja, di sisi lain, setelah mengubah hari istirahat dari Sabat Yahudi, atau hari ketujuh dalam seminggu, menjadi yang pertama, membuat Perintah Ketiga mengacu pada hari Minggu sebagai hari untuk dikuduskan sebagai Hari Tuhan. Konsili Trente (Ses. VI, can. xix) mengutuk mereka yang menyangkal bahwa Sepuluh Perintah mengikat orang Kristen.

    Sumber: Ensiklopedia Katolik, Perintah Tuhan, Volume IV, 1908 oleh Robert Appleton Company, Edisi Online 1999 oleh Kevin Knight, Nihil Obstat - Remy Lafort, Sensor Imprimatur - +John M. Farley, Uskup Agung New York, halaman 153.

    [hal. 265] Oleh karena itu, para Rasul memutuskan untuk menguduskan hari pertama dalam seminggu untuk penyembahan ilahi, dan menyebutnya sebagai hari Tuhan. St Yohanes dalam Wahyu menyebutkan hari Tuhan dan Rasul memerintahkan pengumpulan dilakukan pada hari pertama minggu itu, yaitu, menurut interpretasi St Krisostomus, pada hari Tuhan. Dari semua ini kita belajar bahwa bahkan pada saat itu hari Tuhan dikuduskan di Gereja.

    [hal. 267] Selain hari Sabat, orang-orang Yahudi merayakan hari raya lain yang ditetapkan oleh hukum ilahi, dan akhir serta tujuannya adalah untuk membangkitkan ingatan akan nikmat utama yang diberikan kepada mereka oleh Yang Mahakuasa. Pada perayaan-perayaan ini pendeta akan melihat Imamat, (28) Bilangan, (29) dan Ulangan (30) dan tentang objek-objek moral yang direnungkan dalam institusi perayaan-perayaan tersebut, ia juga dapat berkonsultasi dengan S. Cyril, (31) dan S. Thomas . (32)
    Tetapi Gereja Allah dalam kebijaksanaannya telah menetapkan bahwa perayaan Sabat harus dipindahkan ke "hari Tuhan:" seperti pada hari itu terang pertama kali menyinari dunia, demikian pula dengan kebangkitan Tuhan kita pada hari yang sama, oleh yang telah dibukakan bagi kita gerbang menuju kehidupan kekal, kita dipanggil keluar dari kegelapan menuju terang dan oleh karena itu Rasul menyebutnya sebagai "hari Tuhan." Kita juga belajar dari Jilid suci bahwa hari pertama minggu itu dianggap sakral karena alasan lain: pada hari itu pekerjaan penciptaan dimulai, dan pada hari itu Roh Kudus turun ke atas para Rasul.

    Sumber: Katekismus Konsili Trente, Dikeluarkan atas perintah Paus Pius V, Perintah Ketiga.

    Gereja Menguduskan Hari Minggu, Bukan Hari Sabat.

    DARI PERINTAH KETIGA
    Apa Perintah Tuhan yang ketiga?

    Ingatlah bahwa engkau menguduskan, & menguduskan hari Sabat. Dalam hukum Musa orang-orang diperintahkan untuk menguduskan & menguduskan hari Sabat, hari yang kita sebut hari Sabtu, atau hari ketujuh. Karena setelah itu Tuhan Yang Mahakuasa telah menciptakan semua jenis makhluk dalam enam hari, hari ketujuh ia beristirahat atau berhenti menciptakan makhluk baru. Tetapi dalam hukum kasih karunia kita tidak menguduskan atau menguduskan hari ketujuh, yang disebut hari Sabtu: tetapi kita menguduskan atau menguduskan hari berikutnya, yang disebut hari Minggu atau hari Tuhan kita: pada hari itu kristus Tuhan kita bangkit dari kematian, menjadikan manusia (yang diciptakan duniawi) sebagai makhluk surgawi, pada hari kebangkitannya. Ajaran menguduskan atau menguduskan hari Minggu, atau hari Tuhan kita, memang mengandung di bawahnya, semua hari raya & hari-hari suci yang ditetapkan & diperintahkan oleh Gereja. .

    Sumber: Katekismus atau Doktrin Kristen, oleh Laurence Vaux, B.D., dicetak ulang dari edisi 1583 oleh The Chetham Society pada tahun 1885, Manchester England, (diperbarui ke ejaan modern untuk kutipan ini) halaman 34, 35. Teks dari Katekismus atau Doktrin Kristen on line.

    Para Rasul berubah untuk memelihara hari Tuhan.

    Perintah Ketiga Diuraikan.

    T. APA perintah ketiga?
    A. Ingatlah bahwa engkau menguduskan hari Sabat.
    P. Kapan Sabat mulai dikuduskan?
    A. Sejak penciptaan dunia untuk kemudian Tuhan memberkati hari ketujuh, dan beristirahat di atasnya dari semua pekerjaan-Nya. Gen. ii. 2.
    P. Kapan perintah ini diperbarui?

    [hal. 58]

    A. Dalam Hukum Lama ketika Tuhan memberikan perintah kepada Musa di gunung Sinai, ditulis dengan jarinya sendiri di dua loh batu, Keluaran. xx. 1, &. xxxi 18.
    Q. Mengapa? Yahudi Sabat berubah menjadi Minggu?
    A. Karena Kristus lahir di atas Minggu, bangkit dari kematian pada a Minggu, dan menurunkan Roh Kudus pada a Minggu: bekerja tidak kalah dengan penciptaan dunia.
    T. Oleh siapa itu diubah?
    A. Oleh para Gubernur Gereja, para Rasul, yang juga menyimpannya untuk St. Yohanes, dijiwai pada hari Tuhan (yaitu hari Minggu.) Apoc. Saya. 10.
    T. Bagaimana membuktikan Anda bahwa Gereja memiliki kuasa untuk memerintahkan hari raya dan hari raya?
    A. Dengan tindakan mengubah sabat menjadi Minggu, yang diizinkan oleh Protestan dan oleh karena itu mereka dengan senang hati menentang diri mereka sendiri, dengan menjaga Minggu ketat, dan melanggar sebagian besar pesta lainnya yang diperintahkan oleh Gereja yang sama.
    Q. Bagaimana membuktikannya?
    A. Karena dengan menjaga Minggu, mereka mengakui kuasa Gereja untuk menahbiskan pesta-pesta, dan untuk memerintahkan mereka di bawah dosa dan dengan tidak menuruti perintah Gereja, mereka kembali menyangkal, pada kenyataannya, kuasa yang sama.

    Sumber: Katekismus Douay (An Abridgment of the Christian Doctrine) tahun 1649, oleh Henry Tuberville, DD, diterbitkan oleh PJ Kenedy, Excelsior Catholic Publishing House, 5 Barclay Street, New York, disetujui dan direkomendasikan untuk keuskupannya oleh Right Rev. Benedict, Uskup Boston , 24 April 1833, halaman 57, 58. Teks dari Katekismus Douay on line.

    Poin Minggu Penciptaan Untuk Pemeliharaan Hari Minggu?:

    [P. 66]
    Q. Apa yang harus kita simpulkan dari pekerjaan enam hari [penciptaan]?
    A. Kita harus menyimpulkan: 1. Bahwa Tuhan benar-benar berkuasa, benar-benar bijaksana dan benar-benar baik. 2. Orang itu benar-benar makhluk yang agung, karena semua makhluk yang lebih rendah dibuat hanya untuk merujuk padanya, dan bahkan para malaikat terus bekerja untuknya. 3d. Bahwa kita harus mengasihi Tuhan, menggunakan segala sesuatu untuk kemuliaan-Nya dan sangat menghormati diri kita sendiri. 4. Bahwa kita harus merayakan hari Minggu dengan kesetiaan yang besar.

    Minggu, Sabat Kristen?:

    [P. 195]
    Q. Apa perintah ketiga?
    A. Ingatlah untuk menguduskan hari Sabat.
    Q. Untuk apa perintah ketiga mewajibkan kita?
    A. Perintah ketiga mewajibkan kita untuk memberikan kepada Allah sebuah ibadah lahiriah, sebagaimana perintah pertama mewajibkan kita untuk memberikan kepada-Nya sebuah ibadah batin. Tubuh dan jiwa kita sebagai pekerjaan Tuhan, keduanya harus [hal. 196] menghormati Pencipta mereka, masing-masing dengan cara yang sesuai untuk itu.
    Q. Mengapa Tuhan memilih satu dalam tujuh hari bagi kita untuk menghormatinya?
    A. Pertama, menegakkan ketertiban dan kesatuan dalam ibadah kita Kedua, mengingatkan kita akan kewajiban beribadah kepada-Nya 3d, memelihara ibadah lahiriah. Di antara orang Kristen hari ini adalah hari Minggu.
    Q. Mengapa hari Minggu?
    A. Untuk alasan yang sangat bijaksana 1, untuk menunjukkan bahwa semua upacara Yahudi dihapuskan 2d, untuk menghormati misteri terbesar agama untuk hari Minggu sesuai dengan hari pertama dunia, hari kebangkitan Tuhan kita, dan hari tentang turunnya Roh Kudus atas para rasul.
    Q. Apa yang dilarang oleh perintah ketiga?
    A. Ini melarang apa pun yang menghalangi kita untuk menguduskan hari ini, yang dikuduskan bagi Tuhan yaitu, semua pekerjaan yang disebut budak, yang membutuhkan kerja tubuh daripada pikiran, seperti mengolah tanah, melakukan perdagangan, &c.

    Para Rasul Ditahbiskan dan Dirayakan Minggu?:

    [P. 348]
    Q. Yang merupakan festival pertama gereja?
    A. Perayaan pertama gereja adalah hari Minggu. Di antara semua bangsa ada hari yang didedikasikan untuk melayani Tuhan.Para Rasul menguduskan hari Minggu untuk penyembahan kepada Allah, untuk mengenang kebangkitan [hal. 349] Tuhan kami sehingga hari Minggu berdiri sebagai monumen abadi dari mukjizat besar ini.
    Q. Bagaimana orang Kristen pertama merayakan hari Minggu?
    A. Orang-orang Kristen pertama merayakan hari Minggu dengan semangat besar, mereka berkumpul untuk berdoa bersama, mendengar pembacaan Kitab Suci, dan nasihat para uskup, semuanya mendekati meja suci, dan membebaskan orang miskin, masing-masing menurut kemampuannya.

    Sumber: Katekismus Ketekunan, diterjemahkan dari bahasa Prancis Abbe Gaume oleh Rev. FB Jamison, Fiftieth Edition, 1850, direvisi dan diperbesar, dengan persetujuan dari Most Rev. Archbishop of Baltimore, Diterbitkan oleh Thomas B. Noonan & amp Co, 17, 19, dan 21 Boylston Street, Boston, halaman 66, 195-196, 348-349.

    Tradisi Katolik dan Perintah Otoritas Pemeliharaan Minggu:

    [P. 202]
    T. Hari-hari apakah yang diperintahkan Gereja untuk dikuduskan?
    A. 1, Hari Minggu, atau hari Tuhan, yang kita rayakan menurut tradisi kerasulan, bukan hari Sabat. & #8230
    P. Apa jaminan yang Anda miliki untuk memelihara hari Minggu, lebih disukai daripada Sabat kuno, yang merupakan hari Sabtu?
    A. Untuk itu kita memiliki otoritas Gereja Katolik, dan tradisi apostolik.
    P. Apakah kitab suci di mana saja memerintahkan hari Minggu disimpan untuk hari Sabat?
    A. Kitab Suci memerintahkan kita untuk mendengarkan Gereja, St. Mat. xviii. 17. St Lukas x. 16, dan berpegang teguh pada tradisi para Rasul, 2 Tes. ii. 15, tetapi kitab suci tidak secara khusus menyebutkan perubahan hari Sabat ini. St Yohanes berbicara tentang hari Tuhan, Pdt. i. 10 tetapi dia tidak memberi tahu kita hari apa dalam seminggu ini, apalagi dia memberi tahu kita bahwa hari ini akan menggantikan hari Sabat yang ditahbiskan dalam perintah: St. Lukas juga berbicara tentang para murid yang berkumpul untuk memecahkan roti pada hari pertama minggu itu, Kisah Para Rasul xx. 7. Dan St. Paul, I Kor. xvi 2, memerintahkan bahwa pada hari pertama minggu itu jemaat Korintus harus menyimpan apa yang mereka rencanakan untuk dilimpahkan dalam kasih kepada umat beriman di Yudea: tetapi baik yang satu maupun yang lain tidak memberi tahu kita, bahwa hari pertama ini

    [P. 203]
    minggu itu akan menjadi hari kebaktian, dan Sabat Kristen sehingga benar-benar, otoritas terbaik yang kita miliki untuk ini adalah kesaksian dan tata cara Gereja. Dan oleh karena itu, mereka yang berpura-pura menjadi begitu religius pada hari Minggu, sementara mereka tidak memperhatikan festival lain yang ditahbiskan oleh otoritas Gereja yang sama, menunjukkan bahwa mereka bertindak dengan humor, dan bukan dengan alasan dan agama sejak hari Minggu dan hari-hari raya semuanya berdiri di atas dasar yang sama, yaitu tata cara Gereja. .

    [P. 204]
    P. Apa alasan mengapa Sabat mingguan diubah dari hari Sabtu ke hari Minggu?
    A. Karena Tuhan kita sepenuhnya menyelesaikan pekerjaan penebusan kita dengan bangkit dari kematian pada hari Minggu, dan dengan menurunkan Roh Kudus pada hari Minggu: karena itu pekerjaan penebusan kita adalah pekerjaan yang lebih besar daripada pekerjaan penciptaan kita, Gereja primitif menganggap hari, di mana pekerjaan ini sepenuhnya selesai, lebih layak [untuk] pengamatan religiusnya daripada hari di mana Tuhan beristirahat dari penciptaan, dan harus disebut dengan tepat hari Tuhan.
    T. Tetapi apakah Gereja memiliki kekuatan untuk membuat perubahan dalam perintah-perintah Allah?
    A. Perintah-perintah Allah, sejauh mengandung hukum kekal-Nya, tidak dapat diubah dan tidak dapat diubah tetapi untuk apa pun yang hanya bersifat seremonial, mereka tidak lagi diwajibkan, karena hukum Musa dibatalkan oleh kematian Kristus. Oleh karena itu, sejauh perintah itu mewajibkan kita untuk menyisihkan sebagian waktu kita untuk beribadah dan melayani Pencipta kita, itu adalah ajaran hukum abadi yang tidak dapat diubah dan tidak dapat diubah, di mana Gereja tidak dapat membagikannya: tetapi sebanyak itu mengatur hari ketujuh secara khusus untuk tujuan ini, itu tidak lebih dari aturan seremonial dari hukum lama, yang tidak mewajibkan orang Kristen. Dan oleh karena itu, sebagai ganti hari ketujuh, dan hari-hari raya lain yang ditetapkan dalam hukum lama, Gereja telah menetapkan hari Minggu dan hari-hari suci untuk dikhususkan bagi ibadat kepada Tuhan dan sekarang ini kita wajib menaatinya sebagai konsekuensi dari perintah Tuhan, alih-alih hari raya. Sabat kuno.

    Sebuah Pertanyaan untuk Protestan Hanya Alkitab:

    Hari apa dalam seminggu Ketujuh atau Sabat hari? Dia Sabtu. Lalu mengapa kita tidak menguduskan hari Sabtu? Karena Gereja, pada masa para Rasul, mengalihkan kewajiban dari Ketujuh kepada Pertama hari di minggu ini. . Protestan mengaku mempelajari seluruh Agama mereka dari Alkitab tetapi dari mana Alkitab memberi tahu mereka bahwa? kewajiban hari Sabat dipindahkan dari hari ketujuh ke hari pertama dalam seminggu?

    Sumber: Sebuah Kursus Lengkap Petunjuk Penggunaan Katekis Menjadi Penjelasan Katekismus Berjudul "Sebuah Ringkasan Ajaran Kristen" oleh Rev. John Perry, Approbation of the Most Rev. John Hughes DD, Uskup Agung New York, diterbitkan di New York pada tahun 1860 oleh D. & J. Sadlier & Co., 164 William-St., Boston — 128 Federal Street, Montreal — Corner Notre Dame dan St. Francis Xavier Sts., hal. 189.

    Tidak ada Otoritas Alkitab untuk perubahan ke hari Minggu:

    [hal. 174]

    Q. Apakah Anda memiliki cara lain untuk membuktikan bahwa Gereja memiliki kuasa untuk melembagakan festival ajaran?
    A. Jika dia tidak memiliki kekuatan seperti itu, dia tidak dapat melakukan apa yang disetujui oleh semua agamawan modern, dia tidak dapat menggantikan pemeliharaan hari Minggu pada hari pertama minggu itu, dengan pemeliharaan hari Sabtu pada hari ketujuh, sebuah perubahan yang tidak memiliki otoritas Alkitab.

    [hal. 181]

    Q. Dengan cara apa kita dapat menunjukkan kepada seorang Protestan, bahwa ia berbicara secara tidak masuk akal menentang puasa dan pantang?
    A. Tanyakan kepadanya mengapa dia menjadikan hari Minggu, dan bukan hari Sabtu, sebagai hari istirahatnya, karena dia tidak mau berpuasa atau berpantang. Jika dia menjawab, bahwa Kitab Suci memerintahkan dia untuk memelihara hari Minggu, tetapi tidak mengatakan apa pun tentang puasa dan pantang, katakan padanya Kitab Suci berbicara tentang hari Sabtu atau Sabat, tetapi tidak memberikan perintah di mana pun tentang hari Minggu atau hari pertama dalam seminggu. Jika, kemudian, dia mengabaikan hari Sabtu sebagai hari istirahat dan kekudusan, dan menggantikan hari Minggu sebagai gantinya, dan ini hanya karena itu adalah kebiasaan Gereja kuno, tidakkah dia, jika dia ingin bertindak secara konsisten, menjalankan puasa dan pantang. , karena Gereja kuno begitu ditahbiskan?

    Sumber: Katekismus Doktrin oleh Stephen Keenan, Imprimatur oleh John Cardinal McCloskey, Uskup Agung New York, Third American Edition, Diterbitkan oleh P. J. Kenedy and Sons, New York, Hak Cipta 1876 oleh T. W. Strong, halaman 174, 181. Teks dari Katekismus Doktrin on line.

    Gereja memilih hari Minggu

    Yang paling unik dari semua hari ibadah umum di antara orang mana pun, adalah hari Sabat Yahudi, karena Tuhan sendirilah yang secara langsung campur tangan untuk menyetujui setiap hari ketujuh sebagai hari yang secara khusus didedikasikan untuk Pelayanan-Nya. 5

    [P. 2]

    Beberapa teolog berpendapat bahwa Tuhan juga secara langsung menentukan hari Minggu sebagai hari ibadah dalam Hukum Baru, bahwa Dia sendiri secara eksplisit telah menggantikan hari Minggu dengan hari Sabat. Tetapi teori ini sekarang sepenuhnya ditinggalkan. 6 Sekarang umum dipercaya bahwa Tuhan hanya memberi Gereja-Nya kekuatan untuk menyisihkan hari atau hari apa pun, yang dianggapnya cocok sebagai Hari Suci. Gereja memilih hari Minggu, hari pertama dalam minggu itu, dan dalam perjalanan waktu menambahkan hari-hari lain, sebagai hari-hari suci.

    Sumber: Minggu Terlarang dan Pekerjaan Hari Raya, Sinopsis Sejarah Dan Komentar Teologis, Sebuah Disertasi, oleh Pendeta Vincent J. Kelly, C.SS.R. S.T.L., Catholic University of America Press, Washington, D. C., Studies in Sacred Theology, No. 70., 1943, halaman 1, 2.

    Orang-orang Protestan menentang teori "Hanya Alkitab" mereka dengan memelihara hari Minggu:

    Benarkah Gereja Katolik menggantikan pemeliharaan hari Minggu dengan pemeliharaan Sabat Alkitab?—dan apakah benar bahwa yang disebut Protestan bertentangan dengan diri mereka sendiri setiap minggu dengan menginjak-injak Sabat hari ketujuh Alkitab, dan menerima hari Minggu Katolik, semuanya sementara menolak festival Gereja lainnya? Dan apakah itu benar, seperti yang dinyatakan dalam Katekismus Doktrin Keenan, hal. 174, bahwa Gereja Katolik menganggap tindakan ini sebagai tanda kekuatannya dalam masalah agama?
    Memang benar bahwa orang-orang Protestan bertentangan dengan teori "Hanya Alkitab" mereka dengan memelihara hari Minggu dan bukannya hari Sabtu, karena tidak ada di dalam Alkitab yang dapat menemukan teks yang jelas untuk menunjukkan bahwa Kristus mengubah hari ibadah dari Sabtu menjadi Minggu. Dari tradisi saja, yang diklaim Protestan ditolak, pemeliharaan hari Minggu dapat dibenarkan. Tidak benar bahwa Gereja Katolik memamerkan kebiasaan Kristen di seluruh dunia sebagai tanda kekuasaannya dalam masalah agama, tetapi dia menyebutnya sebagai contoh inkonsistensi Protestan. Sabtu adalah hari Sabat dan dirayakan seperti itu bahkan oleh Kristus. Hanya setelah kembalinya-Nya ke Surga para Rasul, (dengan kata lain Gereja), mengganti hari Minggu dengan hari Sabtu, karena beberapa alasan di antaranya, (1) karena Kristus bangkit dari kematian pada hari Minggu (2) karena Roh Kudus turun di para rasul pada hari Minggu, dan (3) karena penekanan harus diletakkan pada fakta bahwa dispensasi lama telah berakhir, dan era baru, dengan agama baru diresmikan. Orang-orang pertama yang memeluk agama Kristen adalah orang Yahudi, yang, bahkan setelah pertobatan mereka, ingin mematuhi Hukum Musa tradisional mereka. Cara terbaik untuk menyapih mereka dari ini adalah dengan mengubah hari, di mana, sebagai anggota Gereja Ibrani, mereka telah terbiasa untuk menyembah Tuhan.

    Sumber: Pengunjung Minggu kami, dari Huntington Indiana, 26 Oktober 1913, Biro Informasi, halaman 3.

    Pemelihara Hari Minggu Tidak Ada Kecuali Tradisi Katolik:

    Q. Tidakkah seorang Protestan yang berakal harus benar-benar meragukan, ketika dia menemukan bahwa bahkan Alkitab tidak diikuti sebagai aturan oleh rekan seagamanya?
    A. Tentunya, ketika dia melihat mereka membaptis bayi, membatalkan Sabat Yahudi, dan merayakan hari Minggu yang [hal. 7] tidak ada otoritas Kitab Suci ketika dia menemukan mereka lalai untuk saling membasuh kaki, yang secara tegas diperintahkan, dan memakan darah dan hal-hal yang dicekik, yang secara tegas dilarang dalam Kitab Suci. Dia pasti ragu, jika dia berpikir sama sekali. .

    Q. Tidakkah seharusnya orang Protestan ragu ketika dia menemukan bahwa dia sendiri memegang tradisi sebagai panduan?
    A. Ya, jika dia mau tetapi mencerminkan bahwa dia tidak memiliki apa-apa selain Tradisi Katolik untuk menguduskan hari Minggu .

    Sumber: Katekismus kontroversial oleh Stephen Keenan, Edisi Baru, direvisi oleh Pendeta George Cormack, diterbitkan di London oleh Burns & Oates, Limited - New York, Cincinnati, Chicago: Benzinger Brothers, 1896, halaman 6, 7.

    Minggu bertumpu pada Tradisi:

    Ada banyak alasan bagus untuk perubahan itu. Tidak ada cara yang lebih kuat untuk menekankan perbedaan antara orang Kristen dan Yahudi selain dengan mengesampingkan hari-hari dan musim-musim ibadah agama Yahudi, dan menetapkan hari-hari dan perayaan-perayaan baru menurut kebebasan Injil. Hari pertama minggu itu dikuduskan oleh para Rasul karena pada hari ini Kristus bangkit dari kematian, dan juga karena pada hari ini Roh Kudus turun ke atas para Rasul.
    Pemeliharaan hari Minggu bertumpu pada Tradisi dan bukan pada Kitab Suci, yang tidak eksplisit dalam hal ini tetapi kebiasaan yang seragam untuk memelihara hari Minggu begitu jelas berasal dari Apostolik sehingga hampir semua sekte Protestan telah menyesuaikan diri dengan kebiasaan universal Susunan Kristen ini.

    Sumber: Pengunjung Minggu kami, dari Huntington Indiana, 16 Mei 1915, Biro Informasi, halaman 3.

    Tradisi Katolik, bukan Alkitab, mengajarkan perubahan pada pemeliharaan hari Minggu:

    Apa ayat-ayat dalam Alkitab yang mengacu pada perubahan hari ibadah dari Sabtu ke Minggu?
    Tidak ada bagian langsung seperti itu. Perubahan, bagaimanapun, dibuat seperti yang kita ketahui dari tulisan-tulisan Kristen paling awal setelah Alkitab. Kita perlu menerima bukan hanya Alkitab, tetapi juga tradisi Kristen, yaitu ajaran dan praktik yang dianggap suci oleh Gereja di segala waktu dan tempat.

    Sumber: Pengunjung Minggu kami, dari Huntington Indiana, 19 November 1916, Biro Informasi, halaman 3.

    Alkitab Hanya Mengajarkan pemeliharaan Sabat Sabtu:

    Jika kita mau berkonsultasi dengan Alkitab hanya, tanpa Tradisi, kita harus, misalnya, tetap menguduskan hari Sabtu bersama orang Yahudi, bukan hari Minggu.

    Sumber: Katekismus Deharbe, diterjemahkan oleh Rev. John Fander, diterbitkan oleh Schwartz, Kirwin & Fauss, 53 Park Place, New York, Sixth American Edition, Hak Cipta 1912, 1919, 1924, halaman 81.

    Pemeliharaan Hari Minggu Memiliki Kedudukan Alkitab yang Sama dengan Api Penyucian:

    Beberapa orang non-Katolik keberatan dengan Api Penyucian karena tidak disebutkan secara spesifik dalam Kitab Suci. Tidak ada penyebutan khusus kata Minggu dalam Kitab Suci. Sabat disebutkan, tetapi Sabat berarti hari Sabtu. Namun orang Kristen dari hampir semua denominasi beribadah pada hari Minggu, bukan pada hari Sabtu. Orang-orang Yahudi merayakan hari Sabtu. Tidak ada dalam Alkitab yang menyatakan bahwa ibadah harus diubah dari hari Sabtu ke Minggu. Faktanya adalah bahwa Gereja sudah ada selama beberapa abad sebelum Alkitab diberikan kepada dunia. Gereja membuat Alkitab, Alkitab tidak membuat Gereja.
    Sekarang Gereja yang memberi kita Alkitab, dilembagakan, oleh otoritas Allah, hari Minggu sebagai hari ibadat. Gereja yang sama ini, dengan otoritas ilahi yang sama, mengajarkan doktrin Api Penyucian jauh sebelum Alkitab dibuat. Oleh karena itu, kami memiliki otoritas yang sama untuk Api Penyucian seperti yang kami miliki untuk hari Minggu.

    Sumber: Hal-hal yang Ditanyakan Umat Katolik, Martin J. Scott, S.J., Litt.D., hal. 136, Hak Cipta 1927 oleh P. J. Kenedy & Sons, New York.

    Protestan Tidak Memiliki Surat Perintah Untuk Memelihara Hari Minggu:

    Dengan otoritas apa gereja mengubah pemeliharaan hari Sabat dari Sabtu ke Minggu?

    Gereja mengubah pemeliharaan Sabat menjadi hari Minggu dengan hak otoritas ilahi yang sempurna yang diberikan kepadanya oleh Pendirinya, Yesus Kristus. Orang Protestan, yang mengklaim bahwa Alkitab sebagai satu-satunya penuntun iman, tidak memiliki jaminan untuk memelihara hari Minggu. Dalam hal ini Advent Hari Ketujuh adalah satu-satunya Protestan yang konsisten. Minggu sebagai hari istirahat untuk menghormati tanggal kebangkitan Tuhan kita ke zaman para Rasul dan didirikan di antara alasan lain, untuk menandai orang Yahudi dari orang Kristen. St Justin the Martyr, membicarakannya dalam Apologies-nya.

    Sumber: Buletin Alam Semesta Katolik, Surat Kabar Resmi Keuskupan Cleveland, 14 Agustus 1942, Kotak Pertanyaan.

    Pemeliharaan Hari Minggu Terungkap di Luar Alkitab:

    Kita semua percaya banyak hal sehubungan dengan agama yang tidak kita temukan di dalam Alkitab. Misalnya, tidak ada di dalam Alkitab kita menemukan bahwa Kristus atau para Rasul memerintahkan agar Sabat diubah dari Sabtu ke Minggu. Kita memiliki perintah Tuhan yang diberikan kepada Musa untuk menguduskan hari Sabat, yaitu hari ke-7 dalam seminggu, Sabtu. Hari ini kebanyakan orang Kristen memelihara hari Minggu karena telah diungkapkan kepada kita oleh Gereja di luar Alkitab.

    Sumber: Orang Katolik Virginia, "Untuk Memberitahu Anda Kebenaran,” Vol. 22, No. 49 (3 Oktober 1947).

    Minggu di Tempat Sabat.

    Advent Hari Ketujuh mengatakan bahwa para Rasul tidak memiliki hak atau kuasa untuk mengubah hari Sabat menjadi hari Minggu. Kristus, kata mereka, datang untuk menggenapi Hukum Allah, dan tidak ada sedikit pun yang dilanggar. Mereka berpendapat bahwa kebangkitan Kristus pada hari Minggu, dan turunnya Roh Kudus pada hari Minggu bukanlah alasan untuk mengubah Hukum. - PROVIDENCE, R.I.

    Para Rasul tidak mengubah hari Sabat menjadi hari Minggu, mereka tetap menjadi hari-hari yang berbeda dalam seminggu. Tetapi apa yang dilakukan oleh para Rasul dan penerus mereka adalah mengalihkan kewajiban yang melekat pada hari Sabat, penyembahan ilahi dan penghentian dari pekerjaan perhambaan, ke hari Minggu. Hal itu dilakukan secara bertahap. Tidak sampai sekitar abad kedua era Kristen bahwa pemeliharaan hari Minggu menggantikan hari Sabat menjadi universal. Santo Thomas Aquinas mengajarkan pemeliharaan hari Minggu dalam Hukum Baru menggantikan pemeliharaan Sabat dalam Hukum Lama, bukan berdasarkan ajaran ilahi, tetapi dari otoritas Gereja dan kebiasaan orang Kristen. Pengenalan perubahan ini oleh Gereja pastilah mendapat persetujuan dari Kristus, Yang adalah Tuhan atas hari Sabat, dan Yang berjanji untuk "bersama" dengan Gereja bahkan sampai penyempurnaan dunia.

    Ajaran Advent Hari Ketujuh adalah contoh individualisme dan penilaian pribadi terhadap kebiasaan seluruh Gereja Kristen (meskipun logis bagi mereka yang mempertahankan teori "Hanya Alkitab dan Alkitab"). Mereka bersikeras bahwa ibadah ilahi dan istirahat tubuh harus diamati pada hari ketujuh dalam seminggu, bukan yang pertama. Dalam hal ini mereka setuju dengan orang-orang Yahudi. Dalam Hukum Lama hari Sabat adalah gambaran dari hal-hal yang akan datang, sedangkan dalam Hukum Baru hari Minggu adalah simbol pemenuhan nubuatan dalam Penebus. Dengan melanjutkan pemeliharaan Sabat, orang Advent, meskipun mereka menyebut diri mereka Kristen, tidak hanya mengasosiasikan diri mereka dengan orang-orang Yahudi, yang masih mengharapkan Penebus, tetapi mereka juga bertentangan dengan praktik seluruh Gereja Kristen. Apakah tidak lancang bagi mereka untuk memutuskan apa yang tidak dapat dilakukan oleh para Rasul? Para Rasul diberi kuasa untuk mengikat dan melepaskan, dan keputusan mereka disahkan di surga (Mat. 18:18).

    Pengudusan satu hari dalam seminggu adalah hukum ilahi, tetapi penentuan hari dalam Hukum Baru diserahkan kepada otoritas Gereja. Sejak aturan upacara dan hukum dari Hukum Lama dihapuskan oleh Hukum Baru, Gereja menetapkan bahwa hari pertama dalam minggu itu harus dikhususkan untuk ibadah ilahi dan istirahat tubuh, untuk membedakan agama yang benar dari Mosaik, yang digantikan oleh agama Kristen.

    Sumber: Tanda, Volume 21, No. 1, The Sign-Post, Agustus 1941, Diedit oleh Pendeta Theophane Maguire, C.P., sebuah publikasi untuk pengajaran umat Katolik, diterbitkan di Union City, New Jersey, halaman 47- 48.

    Khas Gereja Katolik Roma, Misa Minggu menjadi tanda seorang Katolik yang taat."

    Sumber: Kamus Liturgi, Rev. Jovian P. Lang, OFM., Catholic Book Publishing Co., 1989, ISBN 0-89942-273-X, halaman 604.

    [hal. 397] Kehadiran dalam Misa [Minggu] adalah tanda seorang Katolik yang praktis. Orang yang tidak hadir tidak layak disebut namanya. Sementara semua dosa berat melibatkan kedengkian yang besar, ada kedengkian yang aneh dan unik yang melekat pada dosa ini. Dosa-dosa lain seperti amarah atau nafsu biasanya merupakan akibat dari nafsu besar yang mengaburkan akal dan menggoyahkan kehendak. Tetapi melewatkan Misa [Minggu] dilakukan dengan darah dingin — dengan tenang, sengaja, dengan sengaja. [hal. 398] . Ini adalah salah satu cara paling pasti untuk kehilangan agama dan mati dalam dosa berat. . [hal.401] . Hancurkan kesucian hari Minggu dan Anda melemparkan peradaban kembali ke dalam kegelapan dan lumpur materialisme pagan. Anda memutar kembali jarum jam kemajuan. [hal. 403] . Sadar akan misinya yang ditetapkan secara ilahi untuk berbicara sebagai suara Tuhan kepada seluruh umat manusia, dia [Gereja Katolik] memerintahkan penyembahan kepada Tuhan dan menuntut kehadiran dalam Misa Minggu setiap orang Katolik yang layak menyandang nama itu.

    Sumber: Iman Berjuta-juta, oleh Pendeta John A. O'Brien, PH.D., Hak Cipta 1938, diterbitkan oleh Our Sunday Visitor, Huntington Indiana, halaman 397-398, 401, 403.

    Dekrit Gereja Katolik Bekerja pada Hari Sabat dan Istirahat pada Hari Minggu:

    [hal. 113]
    Selama abad-abad pertama Kekristenan ada banyak orang Kristen yang terus merayakan hari Sabat dan juga hari Minggu. Para Uskup mencoba untuk waktu yang lama dengan sia-sia untuk menekan perayaan Sabat ini. Konsili Laodikia akhirnya mengeluarkan dekrit, pada tahun 364, bahwa orang Kristen harus bekerja pada hari Sabat Yahudi, tetapi mereka harus berpantang dari pekerjaan pada hari Minggu, karena ini adalah hari Tuhan yang sebenarnya.

    [hal. 116]
    4. Dalam Hukum Lama, hari apa dalam seminggu adalah hari Sabat? Itu adalah hari ketujuh, hari Sabtu kami sekarang.
    5. Hari apa Sabat Katolik? Sabat kita adalah hari Minggu.
    6. Tetapi jika Tuhan dalam Hukum Lama memerintahkan hari ketujuh untuk dikuduskan, siapa yang menetapkan bahwa hari pertama dalam seminggu harus dirayakan? Para rasul menetapkan hari pertama untuk dirayakan.

    Sumber: Buku Pegangan Guru untuk Katekismus, Jilid II. - The Commandments, oleh Rev. A. Urban, Copyright 1903, oleh Joseph P. Wagner, New York, dengan Nihil Obstat dan Imprimatur of the Catholic Church, hal. 113, 116.

    Tidak Ada Otorisasi Alkitabiah untuk Pengudusan Hari Minggu:

    Dalam Faith of Our Fathers, aslinya diterbitkan pada tahun 1876, mendiang Kardinal Gibbons dari Baltimore menulis:

    Bukankah setiap orang Kristen wajib menguduskan hari Minggu dan menghindari pekerjaan yang tidak perlu pada hari itu? Bukankah menaati hukum ini adalah salah satu tugas suci kita yang paling menonjol? Tetapi, Anda dapat membaca Alkitab dari Kejadian sampai Wahyu, dan Anda tidak akan menemukan satu baris pun yang mengizinkan pengudusan hari Minggu. Kitab Suci memberlakukan pemeliharaan agama pada hari Sabtu, hari yang tidak pernah kami sucikan."

    Sumber: Iman Bapa Kami, oleh James Cardinal Gibbons, Uskup Agung Baltimore, edisi ke-88, halaman 89. Awalnya diterbitkan pada tahun 1876, diterbitkan ulang dan Hak Cipta 1980 oleh TAN Books and Publishers, Inc., halaman 72-73.

    [hal. 24]
    PERTANYAAN MINGGU.

    Institusi Ilahi hari istirahat dari pekerjaan biasa dan ibadah keagamaan, dialihkan oleh otoritas Gereja [hal. 25] dari Sabat, hari terakhir, hingga Minggu, hari pertama dalam seminggu, selalu dihormati di negara ini, telah masuk ke dalam undang-undang dan kebiasaan kami, dan merupakan salah satu sebagian besar tanda paten bahwa kita adalah orang Kristen.
    Pengabaian dan pengabaian ketaatan ini akan menjadi bukti yang pasti dari penyimpangan dari semangat Kristen di mana kehidupan nasional masa lalu kita telah dibentuk. Di zaman kita, seperti di masa lalu, musuh agama adalah lawan, rahasia atau diakui, dari Sabat Kristen.

    Sumber: Salib dan Bendera, Gereja dan Negara Kita, - Klaim Gereja Katolik dalam Pembentukan Republik, oleh James Cardinal Gibbons, D.D., John Gilmary Shea, L.L.D and others, (New York: The Catholic Historical League of America, 1899), hlm. 24, 25.

    Advent Hari Ketujuh benar dalam memelihara hari Sabtu:

    [hal. 254]
    Apa otoritas Alkitab yang ada untuk mengubah hari Sabat dari hari ketujuh menjadi hari pertama dalam seminggu?
    Siapa yang memberi Paus otoritas untuk mengubah perintah Tuhan?

    Jika Alkitab adalah satu-satunya pedoman bagi orang Kristen, maka Advent Hari Ketujuh benar dalam merayakan hari Sabtu dengan orang Yahudi. Tetapi umat Katolik belajar apa yang harus dipercaya dan dilakukan dari otoritas ilahi yang tidak dapat salah yang ditetapkan oleh Yesus Kristus, Gereja Katolik, yang pada zaman para Rasul menjadikan hari Minggu sebagai hari istirahat untuk menghormati kebangkitan Tuhan kita pada hari itu, [hal. 255] dan ke tandai dengan jelas Yahudi dari Nasrani. St Justin Martyr (Apol., c. 67) berbicara tentang pertemuan orang-orang Kristen awal untuk pengorbanan suci misa pada hari Minggu.

    Bukankah aneh bahwa mereka yang menjadikan Alkitab sebagai satu-satunya guru mereka harus secara tidak konsisten mengikuti tradisi Gereja dalam hal ini?

    Sumber: Kotak Pertanyaan Jawaban oleh Rev. Bertrand L. Conway, of the Paulist Fathers, 442d Thousand, hak cipta 1903 oleh "The Missionary Society of St. Paul the Apostle in the State of New York", diterbitkan pada tahun 1912 oleh Columbus Press, 120 West 60th Street, New York, Nihil Obstat: Remigius Lafort, STL, Censor Deputatus, Imprimatur: Joannes M. Farley, Archiep. Neo Ebor., Februari 1903. [edisi 1915, hlm. 179].

    Sabat Dihapus, Minggu Diperintahkan:

    "Alkitab berkata, 'Ingatlah bahwa engkau menguduskan hari Sabat.' Gereja Katolik berkata, Tidak! Dengan kuasa ilahi saya, saya menghapus hari Sabat, dan memerintahkan Anda untuk memelihara hari pertama dalam seminggu. Dan lihatlah, seluruh dunia yang beradab tunduk dalam ketaatan yang hormat kepada perintah Gereja Katolik yang kudus. " Pastor T. Enright C.S.S.R. dari Redemptoral College, Kansas City, Mo., Juni 1893.

    Sumber: Sejarah hari Sabat, J. N. Andrews dan L. R. Conradi, edisi ke-4, Revised and Enlarged, Review and Herald Publishing Association, 1912, hal. 802.

    Gereja Katolik di Atas Alkitab dalam Otoritas:

    Sekarang dalam hal pemeliharaan Sabat, aturan Iman Protestan sama sekali tidak dapat menjelaskan penggantian hari Minggu Kristen dengan hari Sabtu Yahudi. Itu telah diubah. Alkitab masih mengajarkan bahwa hari Sabat atau Sabtu harus dikuduskan. Tidak ada otoritas dalam Perjanjian Baru untuk mengganti hari Minggu dengan hari Sabtu. Tentunya itu adalah hal yang penting. Itu berdiri di sana dalam Alkitab sebagai salah satu dari Sepuluh Perintah Allah. Tidak ada otoritas dalam Alkitab untuk membatalkan Perintah ini, atau untuk memindahkan pelaksanaannya ke hari lain dalam seminggu.

    Bagi umat Katolik itu bukan kesulitan sedikit pun. “Semua kuasa diberikan kepada-Ku di surga dan di bumi sebagaimana Bapa mengutus Aku, demikian juga Aku mengutus kamu,” kata Tuhan Ilahi kita dalam memberikan amanat-Nya yang luar biasa kepada para Rasul-Nya. "Dia yang mendengar kamu mendengar Aku." Kami memiliki suara otoritatif Gereja suara Kristus sendiri. Gereja berada di atas Alkitab dan pemindahan pemeliharaan Sabat ke hari Minggu adalah bukti positif dari fakta itu. Tolak otoritas Gereja dan Anda tidak memiliki penjelasan atau pembenaran yang memadai atau masuk akal untuk penggantian hari Minggu dengan Sabtu dalam Perintah Allah Ketiga - Protestan Keempat.

    Sumber: Catatan Katolik, London, Ontario Kanada, 1 September 1923, Keuskupan Uskup Most Rev. Michael F. Fallon, D.D., LL.D.

    36. Itu pertemuan hari minggu adalah tempat istimewa persatuan: itu adalah tempat untuk perayaan sakramentum unitatis yang sangat menandai Gereja sebagai suatu umat yang dikumpulkan "oleh" dan "dalam" kesatuan Bapa, Putra dan Roh Kudus.

    63. . Orang-orang Kristen, yang dipanggil untuk mewartakan pembebasan yang dimenangkan oleh darah Kristus, merasa bahwa mereka memiliki wewenang untuk mengalihkan makna Sabat ke hari Kebangkitan.

    Sumber: Paus Yohanes Paulus II, Surat Apostolik meninggal Domini, 31 Mei 1998.

    Umat ​​Katolik Tidak Dapat Menghidupi Imannya Tanpa Memelihara Tradisi Minggu:

    Paus mengingatkan bahwa "tema (kongres), 'Kita tidak bisa hidup tanpa hari Tuhan', mengacu pada Surat Apostolik 'Dies Domini' tentang hari Minggu". . "Saya berharap dengan sepenuh hati agar Kongres Ekaristi ini dapat menyebabkan keinginan untuk kesucian tumbuh di dalam umat beriman di seluruh keuskupan, suatu kondisi yang sangat diperlukan untuk komitmen apostolik mampu membuat sebuah tanda atas masyarakat.

    Sumber: Siaran pers Layanan Informasi Vatikan (VIS), 2 September 1999, mengutip surat Paus Yohanes Paulus II yang berbicara tentang Kongres Ekaristi Keuskupan ke-4 yang diadakan di Perugia, Italia. Tema kongres adalah referensi ke bagian 81 dari Yohanes Paulus II Dies Domini, yang menyatakan:

    81. . Sangatlah penting bahwa semua umat beriman harus diyakinkan bahwa mereka tidak dapat menghidupi iman mereka atau mengambil bagian sepenuhnya dalam kehidupan komunitas Kristen kecuali mereka mengambil bagian secara teratur dalam pertemuan Ekaristi hari Minggu. .

    192. Apakah Perintah ketiga?
    Perintah ketiga adalah, "Ingatlah bahwa engkau menguduskan hari Sabat."

    193. Apa yang kita perintahkan oleh Perintah ketiga?
    Melalui Perintah ketiga kita diperintahkan untuk menguduskan hari Minggu.

    Hari Sabat orang Yahudi adalah hari Sabtu, kami orang Kristen menguduskan hari Minggu. Gereja, dengan kuasa yang diberikan Tuhan kita, mengubah pemeliharaan hari Sabtu menjadi Minggu.

    Sepatah kata tentang hari Minggu. Allah berfirman, "Ingatlah bahwa engkau menguduskan Hari Sabat." Sabat adalah hari Sabtu, bukan hari Minggu, lalu mengapa kita menguduskan hari Minggu dan bukannya hari Sabtu? Gereja mengubah pemeliharaan Sabat menjadi hari Minggu untuk memperingati Tuhan kita yang telah bangkit dari kematian pada hari Minggu Paskah, dan Roh Kudus yang turun ke atas para rasul pada hari Minggu. Orang-orang Protestan yang mengatakan bahwa mereka mengikuti Alkitab dan hanya Alkitab, dan bahwa mereka tidak percaya apa pun yang tidak ada di dalam Alkitab, pasti agak bingung dengan pemeliharaan hari Minggu ketika Tuhan dengan jelas berkata, "Kuduskanlah Hari Sabat." Kata Minggu tidak ada di manapun dalam Alkitab, jadi tanpa menyadarinya, mereka mematuhi otoritas Gereja Katolik.

    Sumber: Katekismus Dijelaskan Secara Sederhana, oleh H. Canon Cafferata, New Revised and Enlarged (10th) Edition, diterbitkan pada tahun 1932 oleh Burns Oates & Washbourne Ltd, London, Publishers to the Holy See, NIHIL OBSTAT: Eduardus J. Mahoney, S. Th.D., Deputi Sensor, IMPRIMATUR: Josephus Butt, Vicarius Generalis, hal. 89.

    Kekudusan Hari Minggu Diamanatkan oleh Perintah Ketiga?

    79. Apa yang harus kita lakukan menurut Perintah ketiga?

    Kita harus menguduskan hari Minggu (Hari Tuhan) dan hari-hari suci kewajiban. Kita kemudian harus membantu dalam Misa (liturgi Sabda dan juga Ekaristi). Hari Minggu harus menjadi hari istirahat dari pekerjaan yang tidak perlu, dan hari sukacita (Vat. II).

    Sumber: Katekismus Saku (buku kecil), Edisi St. Joseph, Oleh Rev. A. Lodders, C.SS.R., Hak Cipta 1965-1973, Catholic Book Publishing Co., N.Y.

    Tidak diragukan lagi bahwa Anda wajib menjaga hari Sabtu tetap suci.

    P. (a) Alkitab mengatakan "Hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan," dan kami membaca dalam literatur Anda bahwa itu adalah satu-satunya Sabat Alkitab yang ada. Tolong jelaskan bagaimana asal mula pemeliharaan hari Minggu? (b) Apakah menurut Anda orang-orang Masehi Advent Hari Ketujuh memelihara hari yang tepat?
    A. (a) Jika Anda hanya mengikuti Alkitab, tidak diragukan lagi bahwa Anda wajib menguduskan hari Sabtu, karena itu adalah hari yang secara khusus ditentukan oleh Tuhan Yang Mahakuasa untuk dikuduskan bagi Tuhan. Dalam menjaga hari Minggu [hal. 99] non-Katolik hanya mengikuti praktik Gereja Katolik selama 1800 tahun, sebuah tradisi, dan bukan peraturan Alkitab. Yang ingin kami ketahui adalah: Karena mereka menyangkal otoritas Gereja, atas dasar apa mereka dapat mendasarkan iman mereka pada pemeliharaan hari Minggu. Mereka yang memelihara hari Sabtu, seperti orang Advent Hari Ketujuh, tidak diragukan lagi memilikinya dalam praktik ini. Dan mereka tidak dapat memberi mereka jawaban yang cukup yang akan memuaskan pikiran yang tidak berprasangka. Dengan umat Katolik tidak ada kesulitan tentang masalah ini. Karena, karena kita menyangkal bahwa Alkitab adalah satu-satunya aturan iman, kita dapat kembali pada praktik dan tradisi Gereja yang terus-menerus.

    Sumber: Kotak Pertanyaan atau Jawaban atas Keberatan Terhadap Gereja Katolik, Edisi ke-3, oleh Pdt. Francis George Lentz, Missionary of the Diocese of Peoria, diterbitkan oleh Christian Press Association, 1900, New York dan San Francisco, halaman 98, 99.

    Minggu adalah institusi Gereja Katolik Roma:

    "Minggu adalah institusi Gereja Katolik Roma, dan mereka yang merayakan hari itu mematuhi perintah Gereja Katolik." (Sumber: Imam Brady, Elizabeth, New Jersey, Berita, 18 Maret 1903.*)

    Protestan menerima hari Minggu daripada Sabtu sebagai hari untuk ibadah umum setelah Gereja Katolik membuat perubahan. Tetapi pikiran Protestan tampaknya tidak menyadari bahwa dalam merayakan hari Minggu, mereka menerima otoritas juru bicara Gereja, Gereja. paus." (Sumber: Pengunjung Minggu kami, 5 Februari 1950.)

    "Tentu saja dua kutipan lama ini benar sekali. Gereja Katolik menetapkan hari Minggu sebagai hari ibadat bersama dan mendapat penghargaan penuh'atau disalahkan' atas perubahan tersebut."

    Sumber: Batu ini, sebuah majalah Katolik tentang apologetika dan evangelisasi, Juni 1997, halaman 8.

    *Berikut ini menyajikan kutipan yang lebih luas:

    NS Berita Elisabeth (New Jersey), tanggal 18 Maret 1903, mencetak khotbah yang disampaikan oleh "Bapa" James H. Brady, Kurator Gereja Elisabeth St. Mary, yang darinya kami kutip sebagai berikut: "Di sini perlu untuk mengingatkan Anda bahwa hari yang kamu amati sebagai orang Kristen Katolik, dan faktanya yang diamati oleh semua orang lain yang mengaku sebagai orang Kristen, bukanlah hari yang sama yang dibicarakan dalam perintah itu. hari Anda tidak akan menemukannya. Baik untuk mengingatkan Presbiterian, Metodis, Baptis, dan semua orang Kristen lainnya di luar batas gereja induk, bahwa Alkitab, satu-satunya otoritas yang mereka akui dalam masalah agama, tidak mendukung mereka. di mana saja dalam pemeliharaan hari Kristen, yaitu hari Minggu. Baptis Hari Ketujuh, dan Advent Hari Ketujuh adalah satu-satunya yang benar menerapkan istilah Sabat, karena mereka juga merayakan hari ketujuh dan bukan hari pertama dalam seminggu sebagai hari istirahat."
    "Hari Minggu Kristen adalah institusi Gereja Katolik Roma, dan mereka yang merayakan hari itu menjalankan perintah Gereja Katolik, dan dengan demikian secara tidak langsung mengakui otoritas gereja itu untuk membuat undang-undang atas nama Tuhan dalam semua masalah agama dan keunggulannya. atas Alkitab."

    Sumber: Tanda-Tanda Zaman, Jil. 27, No. 38, Melbourne, Victoria, Australia, 16 September 1912, halaman 596.

    Sumber: Pers Katolik, Sydney, Australia, Sabtu, 25 Agustus 1900, dikutip dalam Alkitab Gema, Melbourne, Victoria, Australia, Vol. 15, No. 42, 15 Oktober 1900, halaman 674.

    Mungkin hal yang paling berani, perubahan paling revolusioner yang pernah dilakukan Gereja, terjadi pada abad pertama. Hari suci, Sabat, diubah dari Sabtu menjadi Minggu. "Hari Tuhan" (dies Dominika) dipilih, bukan dari arah mana pun yang dicatat dalam Kitab Suci, tetapi dari pengertian Gereja akan kekuatannya sendiri. Hari kebangkitan, hari Pentakosta, lima puluh hari kemudian, datang pada hari pertama minggu itu. Jadi ini akan menjadi Sabat baru. Orang-orang yang berpikir bahwa Kitab Suci harus menjadi satu-satunya otoritas, secara logis harus menjadi Advent Hari ke-7, dan menguduskan hari Sabtu.

    Jadi Gereja Katolik menganggap itu tanda (!) otoritas atas Alkitab sebagai ibadah hari Minggu! Gereja Katolik mengklaim bertanggung jawab untuk mengubah hari istirahat dari Sabtu (Sabat) menjadi Minggu, suatu perubahan yang tidak diarahkan oleh Alkitab. Oleh karena itu tanda otoritas binatang itu adalah ibadah hari Minggu. Perhatikan bahwa menurut Wahyu 13:16 tanda ini dapat berupa tangan atau dahi. Jika tanda binatang itu ada di dahi, Anda percaya bahwa Paus benar dan hari Minggu adalah hari yang tepat untuk beristirahat. Anda menerima dan percaya otoritas Paus untuk mengubah Hukum Tuhan, Sepuluh Perintah. Jika Anda memiliki tanda di tangan, Anda tidak harus setuju bahwa Paus memiliki otoritas seperti itu, tetapi karena takut akan penganiayaan atau tekanan teman sebaya, Anda terus mengikuti perintahnya. Dengan tindakan Anda, Anda memberikan kesetiaan Anda kepada Paus dan Katolik.

    PESAN TIGA MALAIKAT

    Pesan Malaikat Pertama

    Why 14:6 Dan aku melihat seorang malaikat lain terbang di tengah-tengah langit, dan memiliki Injil yang kekal untuk diberitakan kepada mereka yang diam di bumi, dan kepada setiap bangsa, dan kaum, dan bahasa, dan kaum,
    Why 14:7 Berkata dengan suara nyaring, Takutlah akan Tuhan, dan pujilah Dia karena saat penghakiman-Nya telah tiba: dan sembahlah Dia yang menjadikan langit, dan bumi, dan laut, dan semua mata air.

    Ini adalah peringatan yang diumumkan sesaat sebelum akhir dunia (Mat 24:14) dan kedatangan kedua kali. Perhatikan sesuatu? Itu membawa meterai Tuhan! Ini adalah referensi ke meterai yang sama yang ditemukan dalam perintah keempat (Katolik ketiga) pada hari Sabat:

    Kel 20:11 Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya.

    Asosiasi ini bahkan dicatat oleh Katekismus Katolik baru-baru ini:

    APA PERINTAH KETIGA?
    Perintah ketiga adalah:

    "Ingatlah hari Sabat dan kuduskanlah" (Kel. 20:8),**
    Sembahlah pencipta langit dan bumi dan laut (Rv. 14:7).**

    Sumber: Katekismus Dasar with Scriptural Quotations, Sixth Revised Edition, Hak Cipta 1993, 1987, oleh Daughters of St. Paul, Dicetak dan diterbitkan di AS oleh St. Paul Books & Media, 50 St. Paul's Avenue, Boston, MA 02130, ISBN 0-8198 -0623-4, halaman 165.

    Jadi Katolik ini Katekismus Dasar mengakui bahwa ada referensi pada perintah Tuhan Sabat hari ketujuh yang terkandung dalam Wahyu 14:7. Maka jelaslah bahwa pekabaran malaikat pertama adalah pekabaran yang pergi ke seluruh dunia, memberitakan pekabaran Injil, bahwa penghakiman telah datang, dan untuk menyembah Allah pencipta sejati, yang meterainya ada pada hari sabat-Nya!

    Pesan Malaikat Kedua

    Why 14:8 Lalu datanglah seorang malaikat lain, katanya: Babel telah rubuh, sudah rubuh, kota besar itu, karena ia telah membuat semua bangsa minum anggur murka percabulannya.

    Pesan Malaikat Ketiga

    Rev 14:9 Dan malaikat ketiga mengikuti mereka, berkata dengan suara nyaring, Jika ada orang yang menyembah binatang itu dan patungnya, dan menerima tandanya di dahinya, atau di tangannya,
    Why 14:10 Orang yang sama akan minum dari anggur murka Allah, yang dicurahkan tanpa campuran ke dalam cawan murkanya dan dia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan malaikat-malaikat kudus, dan di hadapan hadirat dari Anak Domba:
    Rev 14:11 Dan asap siksaan mereka naik ke atas untuk selama-lamanya: dan mereka tidak memiliki istirahat siang atau malam, yang menyembah binatang itu dan patungnya, dan setiap orang yang menerima tanda namanya.
    Why 14:12 Inilah kesabaran orang-orang kudus: inilah mereka yang menuruti hukum-hukum Allah, dan iman kepada Yesus.

    Perhatikan bahwa ada dua kelompok orang yang disebutkan dalam pekabaran malaikat ketiga, mereka yang memiliki tanda binatang dan akan menerima murka Allah sepenuhnya, dan mereka yang menuruti perintah Allah dan memiliki iman kepada Yesus. Jadi mereka yang menuruti perintah Tuhan TIDAK akan menerima tanda dari binatang itu! Sekarang perhatikan kepada siapa naga (SATAN) marah dalam ayat berikut:

    Rev 12:17 Dan naga itu murka dengan perempuan itu, dan pergi berperang dengan sisa keturunannya, yang menuruti perintah-perintah Allah, dan memiliki kesaksian tentang Yesus Kristus.

    Wanita itu adalah gereja yang setia, dan benih yang tersisa adalah orang-orang percaya yang tersisa. Setan marah kepada mereka yang MENJAGA Sepuluh Perintah (termasuk memelihara Sabat hari ketujuh) dan membaca serta memahami kesaksian Yesus, Wahyu. (Wahyu 1:2)

    Ringkasnya, meterai Allah akan ada pada mereka yang menuruti perintah-perintah Allah seperti yang Allah tuliskan, dengan penekanan khusus pada pemeliharaan Sabat hari ketujuh, Sabtu. Tanda binatang itu akan ada pada mereka yang mengikuti perintah manusia (Paus) dan menyembah pada hari istirahat palsu buatan manusia, Minggu, hari pertama dalam seminggu. Tidak ada hubungannya dengan tanda fisik atau segel yang sebenarnya.

    Tanda binatang akan diperoleh ketika gereja Katolik dan Protestan AS mencoba untuk menegakkan ibadah hari Minggu dengan kekuatan hukum. Pada saat itu, setiap orang harus memilih tanda binatang, atau meterai Tuhan. Anda akan memilih siapa yang Anda ikuti, manusia atau Tuhan. Tuhan akan menghormati pilihan yang Anda buat saat itu.

    Why 13:15 Dan dia memiliki kuasa untuk menghidupkan patung binatang itu, sehingga patung binatang itu berbicara, dan menyebabkan semua orang yang tidak mau menyembah patung binatang itu dibunuh.

    Gambar binatang itu adalah Protestantisme yang murtad (nabi palsu), dan mereka yang tidak mematuhi hukum hari Minggu akan diperintahkan untuk dibunuh!

    MENEGAKKAN KUDUS MINGGU DENGAN KEKUATAN HUKUM

    [hal. 264] . Para pemimpin dan hakim harus dinasihati dan dinasihati untuk memberikan sanksi dan dukungan otoritas mereka kepada para gembala Gereja, terutama dalam menegakkan dan memperluas ibadat kepada Allah [pada hari Minggu], dan dalam memerintahkan ketaatan pada perintah rohani pendeta. .
    Berkenaan dengan eksposisi Perintah ini, umat beriman harus diajar dengan hati-hati tentang apa yang sesuai dengannya, dan apa yang berbeda dari yang lain, agar mereka dapat memahami mengapa orang Kristen tidak merayakan hari Sabat tetapi hari Tuhan.

    Sumber: Katekismus Konsili Trente, Dikeluarkan atas perintah Paus Pius V, Perintah Ketiga.

    Perhatikan pernyataan ini dari Katekismus Vatikan baru-baru ini:

    2188 Dalam menghormati kebebasan beragama dan kebaikan bersama, orang Kristen harus mencari pengakuan hari Minggu dan hari-hari suci Gereja sebagai hari libur resmi.

    Sumber: Katekismus Gereja Katolik,diterbitkan oleh Ligouri Publications, hak cipta terjemahan bahasa Inggris 1994 oleh United States Catholic Conference, Inc.--Libreria Editrice Vaticana, menyandang Imprimi Potest of Joseph Cardinal Ratzinger, halaman 528.

    Lihat Hari yang penuh rahmat dan istirahat dari pekerjaan di bawah Pasal Tiga, Perintah Ketiga, online di Christus Rex. Gulir ke bawah ke 2188.

    Dan kemudian ada ensiklik yang lebih baru dari Paus Yohanes Paulus II:

    #66 . Dalam hal ini, pendahulu saya Paus Leo XIII dalam Ensikliknya Rerum Novarum berbicara tentang istirahat hari Minggu sebagai hak pekerja yang harus dijamin oleh Negara.

    #67 . Oleh karena itu, juga dalam keadaan-keadaan khusus di zaman kita, orang-orang Kristen secara alami akan berusaha untuk memastikan bahwa undang-undang sipil menghormati tugas mereka untuk menguduskan hari Minggu.

    Sumber: Surat Apostolik meninggal Domini, 31 Mei 1998.

    Dan yang terbaru, dari Sinode Para Uskup tentang Ekaristi:

    Sebagai buah Tahun Ekaristi, Sinode sangat menganjurkan agar upaya-upaya yang signifikan dilakukan untuk memberi nilai dan menghidupi "Dies Domini" di seluruh Gereja. Penting untuk menegaskan kembali karakter sentral hari Minggu dan perayaan Ekaristi hari Minggu di berbagai komunitas keuskupan, terutama di paroki-paroki (bdk. "Sacrosanctum Concilium" 42). Hari Minggu benar-benar hari di mana seseorang merayakan dengan orang lain Kristus yang bangkit, hari yang disucikan dan disucikan bagi Sang Pencipta, hari istirahat dan ketersediaan. Perayaan Ekaristi hari Minggu adalah rahmat yang memanusiakan bagi individu dan keluarga, karena itu memelihara identitas Kristen dengan kontak dengan Yang Bangkit. Oleh karena itu, kewajiban untuk berpartisipasi ada tiga: dengan Tuhan, dengan diri sendiri dan dengan masyarakat.

    Hal ini dimaksudkan untuk membantu umat beriman untuk mempertimbangkan sebagai paradigmatik pengalaman komunitas primitif dan generasi abad pertama. Orang Kristen harus diberi kesempatan, melalui katekese dan khotbah, untuk merenungkan "Dies Christi" sebagai hari Kebangkitan Tuhan dan, oleh karena itu, sebagai hari raya pembebasan, hari yang diberikan untuk menikmati harta Kerajaan Allah, hari sukacita karena perjumpaan dengan Yang Hidup, hadir di antara kita.

    Oleh karena itu kami berharap bahwa Hari Tuhan juga akan menjadi hari orang Kristen, dihormati oleh seluruh masyarakat dengan istirahat dari pekerjaan. Manifestasi yang tepat untuk komunitas Kristen harus diatur di sekitar perayaan Ekaristi, seperti kumpul-kumpul ramah pembentukan anak-anak, orang muda dan orang dewasa dalam iman, ziarah, karya amal dan momen doa yang berbeda.

    Meskipun Sabtu sore sudah termasuk hari Minggu (Vesper Pertama), dan diizinkan untuk memenuhi kewajiban hari Minggu dengan Misa sebelum perayaan, perlu diingat bahwa hari Minggu itu sendiri yang harus disucikan agar ada tidak ada "kekosongan Tuhan."

    Sumber: Sinode Para Uskup tentang Ekaristi, diadakan di Roma, 2-23 Oktober 2005.

    Gereja Katolik secara terbuka menganjurkan penegakan hukum hari Minggu sebagai hari istirahat!

    Perhatikan betapa sederhananya interpretasi ini? Itu tidak melibatkan mencoba memberi tanda fisik pada semua orang. Semua binatang dan nabi palsu harus lakukan adalah mencari orang-orang yang beribadah pada hari Sabtu untuk menganiaya mereka. Ketika semua pekerjaan dan perdagangan dilarang pada hari Minggu, mereka hanya perlu mencari mereka yang melanggar hukum ini dan menolak untuk beribadah pada hari Sabat palsu (Minggu) untuk memaksakan kehendak mereka. Mereka yang tidak patuh akan berada di bawah hukuman mati!

    Apakah Anda percaya ini sekarang atau tidak, perhatikan tren untuk menghapus pemisahan gereja dan negara bagian di Amerika Serikat. Ini pada akhirnya akan mengarah pada penegakan hukum hari Minggu. Pada saat itu Anda harus membuat pilihan. Apakah itu, hukum manusia atau hukum Allah seperti yang ditemukan dalam Alkitab? Tentu saja, Anda dapat membuat pilihan itu sekarang, dan kemudian Anda akan memiliki minyak di pelita Anda ketika mempelai laki-laki tiba! (Mat 25:1-13)


    Tabut Perjanjian dan Mata Air Gihon

    Kebanyakan orang tidak memperhatikan indikasi geografis yang penting dalam Kitab Suci. Ketika Daud membawa Tabut Perjanjian ke Yerusalem, dia membuat kemah khusus (kemah) untuk itu dan memasangnya di atas Mata Air Gihon. 9 Selama 27 tahun berikutnya pemerintahan Daud (dan selama sebelas tahun pertama Salomo – yaitu, selama 38 tahun) Tabut tetap berada di tenda khusus ini di dan di atas Mata Air Gihon. Di sanalah Sulaiman dinobatkan sebagai raja. 10 Hal ini menyebabkan otoritas Yahudi menuntut agar semua raja Yehuda di kemudian hari dimahkotai pada musim semi. “Rabi kami mengajarkan: Raja-raja diurapi hanya dengan lokasi mata air.” 11 Sebagai contoh, ketika Yoas diangkat menjadi raja, Kitab Suci menunjukkan penobatannya berada di Bait Suci itu sendiri di samping Altar Korban Bakaran di mana bejana Salomo diposisikan untuk menyediakan mata air dari Mata Air Gihon yang terletak di bawah platform Bait Suci. 12 Jadi, Joas (seperti Salomo) dimahkotai di sebelah Mata Air Gihon. Memang, Mazmur menunjukkan secara konsisten bahwa Kuil (disebut “Rumah Tuhan”) harus memiliki mata air yang muncul dari interiornya. Perhatikan Mazmur 87:1-3 dan 7.

    “Nya [Tuhan] fondasinya ada di gunung suci. Tuhan mencintai gerbang Sion lebih dari semua tempat tinggal Yakub. Hal-hal yang mulia dibicarakan tentangmu, hai kota Allah. Penyanyi sebagai pemain instrumen harus ada di sana [di Kuil] : SEMUA MATA SAYA ADA DI DALAMMU [di Kuil] .”

    Fakta bahwa Pemazmur menyatakan bahwa “SEMUA MATA AIR [Tuhan]KU” (“mata air,” jamak) terletak di Sion (BUKAN di tempat lain) dan meskipun Gihon hanya satu mata air tidak masalah karena Gihon bahkan disebut dalam Kitab Suci “mata air” (jamak). 13 Fakta bahwa “satu mata air” berbentuk jamak (jika bukan penggunaan idiomatik) dapat dijelaskan karena cara khas Gihon menghasilkan airnya. Meskipun merupakan mata air abadi, dulunya merupakan mata air jenis karst yang menyemburkan airnya sebanyak lima kali sehari pada musim semi ketika air berlimpah (dengan interval ketika tidak ada air sama sekali). Jadi, Gihon pada mulanya adalah jenis pegas siphon yang menyembur keluar sebentar-sebentar. Kata “Gihon” artinya “memancar.” Pada musim kemarau debitnya bisa terjadi beberapa menit sekali sehari. Efek berosilasi dari Gihon ini bisa menjadi alasan orang dahulu menyebut mata air tunggal ini dengan kata jamak “mata air.” Selama berabad-abad air telah berkurang dalam jumlah output dan telah diasumsikan lebih dari aliran konstan.

    Apapun masalahnya, Aristeas dan Tacitus keduanya menyatakan bahwa Bait Suci Yerusalem memiliki mata air yang tak habis-habisnya di dalam interiornya dan Gihon adalah satu-satunya mata air di Yerusalem dan Kitab Suci menegaskannya. Mata air ini disebutkan dalam banyak cara di seluruh Mazmur sebagai “air keselamatan” yang berasal dari Tahta atau Rumah Tuhan. 14 Mata air adalah bagian penting dari kebutuhan Kuil dan mata air untuk menemani Kuil masa depan yang akan dibangun. 15 Dan karena hanya ada SATU mata air di wilayah Yerusalem, semua Bait Suci Tuhan harus dibangun di atas satu mata air yang berhubungan dengan punggung bukit tenggara. Wilayah Haram esh-Sharif (meskipun memiliki 37 tangki air — perairan yang jauh lebih rendah untuk tujuan ritual) TIDAK MEMILIKI MATA MATA dan tidak ada sedikit pun bukti sejarah atau geologis bahwa ia pernah memiliki mata air alami! 16


    Tablet Tanah Liat dari Alalakh dengan Stempel Idrimi - Sejarah

    Wiseman D.J. Beberapa aspek pengaruh Babilonia di Alalah.. Dalam: Suriah. Tome 39 fasikulus 3-4, 1962. hlm. 180-187.

    BEBERAPA ASPEK PENGARUH BABYLONIA PADA ALALAH (1)

    Ketika Sir Leonard Woolley memilih Tell Atshana (Alalah kuno) di Suriah Utara sebagai situs penggalian, tujuan utamanya adalah untuk melacak hubungan antara Barat, Aegean, dan Siprus melalui Al Mina, dan peradaban besar di Asia Dekat. (2) Dalam hal ini ia sebagian berhasil saat bekerja di situs tersebut pada tahun 1936-9, 1946-9 meskipun, dalam peristiwa tersebut, ia berbuat lebih banyak untuk menunjukkan hubungan antara kota kecil negara bagian Muki§ di dataran 'Amq dan tetangga timurnya melalui Aleppo. Ini tidak terduga karena situasi geografis Alalah di persimpangan jalan raya utama yang mengarah dari pantai Mediterania ke Efrat dan ke selatan dari Taurus ke R. Orontes. (3)

    Kehidupan sosial dan ekonomi Alalah hingga milenium kedua SM, seperti yang ditunjukkan oleh temuan arkeologis, telah dibahas di tempat lain. (4) Tingkat sebelumnya menunjukkan kontak dengan seni tradisional Babilonia, mungkin melalui impor. Stempel periode Jamdat Nasr dari Level XIV, ditemukan dengan tembikar khas "Babilonia" (5) tempat perjamuan Sumeria pada periode Dinasti Awal dan desain segel lainnya, (6) paralel erat antara fasad istana Yarimlim dan yang ada di Warka dan Kish tunjukkan kontak itu

    (*) Makalah ini dibacakan sebagai kontribusi untuk p. 18. Nomor 136.

    diskusi tentang Xe Rencontre Assyriologique (*) Woolley, op. cit., hal.91-183.

    Internasional di « Le rayonnement de la civi- (6) Woolley, op. cit., hlm. 379 dst.

    lisation Mésopotamie hors de Mésopotamie (•) Ibid., hlm. 379 (AT/47/122, lih. AT/47/27) :

    au IIe millénaire » di Paris pada 19 Juni. 1961. Bandingkan D. J. Wiseman, Catalog of the West-

    (a) Sir C. L. Woolley, Alalakh, 1955, hlm. 1. Segel Asiatik Tiga Laut di British Museum, I,

    (8) R. J. Braidwood, Mounds in the plain 1962, Nos. 23h-26e H. H. Frankfort, Cylin-

    Antiokhia (OIP. XLVIII 1937), Peta VII, der Seals, hlm. 232 JCS. XI, 1957, hlm. 74-76.


    Tonton videonya: Membuat nombor menggunakan tanah liat (Mungkin 2022).