Podcast Sejarah

Mumi Mesir kuno menjalani ritual penyembuhan untuk akhirat

Mumi Mesir kuno menjalani ritual penyembuhan untuk akhirat


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sebuah analisis pada mumi Mesir berusia 1.700 tahun telah mengungkapkan dua plakat ditempatkan di atas tubuhnya – satu di tulang dada, yang lain di perutnya. Para peneliti percaya bahwa plakat itu dimaksudkan sebagai jenis penyembuhan ritual setelah proses pembalseman, agar sehat dan kuat di akhirat.

Mumi itu adalah seorang wanita berusia antara 30 dan 50 tahun, yang tinggal di 3 rd atau 4 th abad M ketika Mesir berada di bawah kekuasaan Romawi. Pada saat ini, kebiasaan tradisional seperti mumifikasi sudah mulai punah; tetapi tidak untuk wanita ini, yang jelas-jelas bersikeras bahwa dia akan dipersiapkan dengan baik untuk kehidupan setelah kematian.

Para peneliti telah berhati-hati untuk membiarkan pembungkusnya tetap di tempatnya, tetapi pemindaian berteknologi tinggi telah mengungkapkan banyak detail tentang dia. Gambar menunjukkan bahwa pembalsem telah mengambil organ dalam, termasuk jantungnya, tetapi membiarkan otaknya tetap di tempatnya. Rempah-rempah dan lumut telah ditempatkan di atas kepala dan tubuhnya, dan dua plakat tipis, mirip dengan karton (bahan diplester yang digunakan untuk membuat topeng pemakaman), ditempatkan di kulitnya di atas tulang dada dan perutnya.

Rekonstruksi wajah mumi dilakukan oleh seniman forensik Victoria Lywood. Sumber foto .

Penempatan plak membingungkan karena ditempatkan di atas area yang belum dipotong – temuan sebelumnya mengungkapkan plak ditempatkan di atas area sayatan. Namun, para peneliti percaya plak di tulang dada mungkin telah bertindak sebagai jenis pengganti jantung, sedangkan plak di perut mungkin telah ditempatkan di sana sebagai jenis penyembuhan ritual untuk sayatan yang dibuat di perineum wanita untuk menghilangkan bagian dalamnya. organ, atau sebagai pengganti organ yang dikeluarkan dari perutnya. Para peneliti percaya bahwa ini mungkin dilakukan untuk memberinya "akhirat yang lebih baik".

Tidak adanya hati juga merupakan titik misteri bagi para ahli Mesir Kuno dan sarjana. Diketahui bahwa hati memainkan peran penting dalam agama Mesir kuno. Orang Mesir kuno percaya bahwa, setelah kematian, hati dan perbuatan baik seseorang akan ditimbang dengan ukuran kebenaran. Jika berat hati mereka sama atau kurang, mereka dapat memperoleh hidup yang kekal, tetapi jika beratnya lebih, mereka akan dihancurkan.

Studi mumi Mesir telah mengungkapkan bahwa sebagian besar waktu jantung dibiarkan di tempat, tetapi pada beberapa kesempatan itu dihapus. "Kami tidak benar-benar tahu apa yang terjadi pada hati yang diambil," kata Andrew Wade, seorang profesor di Universitas McMaster di Hamilton, Kanada. "Selama beberapa periode waktu, hati mungkin telah dimasukkan ke dalam toples kanopi, sejenis toples yang digunakan untuk menampung organ dalam, meskipun analisis jaringan diperlukan untuk mengkonfirmasi gagasan ini," kata Wade.

Diyakini bahwa tempat peristirahatan terakhir mumi berada di dekat Luxor. Namun, menjadi korban pedagang barang antik yang membelinya di tahun 19 th abad, sulit untuk mengatakan dengan pasti. Dia sekarang ditempatkan di Museum Redpath di Universitas McGill di Montreal.

Gambar unggulan: Mumi berusia 1.700 tahun yang sekarang disimpan di Museum Redpath di Universitas McGill di Montreal. Kredit: Foto milik Nicolas Morin


    Ready for the Afterlife: Proses Mumifikasi di Mesir Kuno

    Ketika datang ke Mesir kuno dan peradabannya yang tahan lama dan berpengaruh, banyak karakteristik uniknya bisa tampak aneh dan dunia lain. Tentu, bukan rahasia lagi bahwa Mesir kuno adalah rumah bagi beberapa kepercayaan aneh dan tradisi unik. Namun bagi mereka, semua itu memiliki makna dan makna religius yang dalam.

    Salah satu yang tertua dan teraneh dari tradisi ini tentu saja proses mumifikasi. Membalsem orang mati untuk memberikan mumifikasi buatan bukanlah hal baru dalam sejarah manusia, tetapi proses mumifikasi pasti disempurnakan di Mesir kuno di mana praktik ini bertahan selama ribuan tahun. Tapi bagaimana mereka melakukannya? Dan yang paling penting, mengapa?

    Asal Usul dan Sifat Proses Mumifikasi

    Selama bertahun-tahun, penggambaran klasik mumi yang terbungkus linen menjadi simbol ikonik orang Mesir kuno. Tapi sebenarnya kata "mummy" tidak ada hubungannya dengan itu! Ada sejarah yang cukup sulit untuk kata sederhana itu. Versi bahasa Inggris dipinjam dari kata Latin mumia. Ini pada gilirannya dipinjam dari bahasa Arab di abad pertengahan, dari kata mūmiya ( ا), yang berasal dari kata Persia mūm, yang berarti "lilin."

    Istilah ini dimaksudkan untuk menandakan mayat yang dibalsem dan akhirnya menemukan jalannya ke dalam bahasa Inggris, di mana pada tahun 1600-an kata itu digunakan untuk tubuh manusia kering yang diawetkan secara alami. Dengan demikian kata mumi modern tidak merujuk secara eksklusif pada tubuh mumi Mesir kuno. "Mummy" dapat merujuk pada semua jenis tubuh mumi kuno dan modern yang diawetkan baik melalui proses alami maupun buatan. Tapi, tentu saja, tidak semua mumi begitu menawan dan penuh teka-teki seperti yang ditemukan di Mesir kuno.

    Mumi Pradinasti Gebelein

    Mungkin mumi tertua yang ditemukan di Mesir kuno dikenal sebagai mumi pradinastik Gebelein. Keenam mayat ini secara alami menjadi mumi, berkat bentang alam gersang tempat mereka ditemukan. Pasir panas dan udara kering membantu menjaga tubuh-tubuh ini relatif terawetkan dengan baik, mengingat bahwa mereka berasal dari sekitar Gebelein 3400 SM!

    terletak di Sungai Nil , sekitar 40 kilometer selatan Thebes, sebuah kota Mesir yang penting. Ditemukan di kuburan dangkal dengan barang kuburan yang jarang, enam mumi ini berasal dari tahap awal peradaban Mesir kuno, yang disebut periode pradinastik. Dengan demikian, mereka memberikan pandangan penting tentang perkembangan kebiasaan penguburan mereka dan juga perkembangan mumifikasi.

    Pasalnya, ketiga jenazah tersebut ditutupi dengan bahan yang berbeda: tikar alang-alang, kulit binatang, dan ijuk. Ini mungkin merupakan upaya awal untuk membantu proses mumifikasi. Sementara sebagian besar tubuh era pradinastik dikubur telanjang, beberapa dibungkus atau ditutupi dengan kain seperti itu, yang secara bertahap dapat berkembang menjadi bentuk pembalseman dan mumifikasi yang lebih kompleks.

    Kematian dan Akhirat bagi Orang Mesir Kuno

    Seiring berkembangnya peradaban, begitu juga aspek terpentingnya. Dan, tentu saja, kematian bisa sama pentingnya bagi sebuah peradaban seperti halnya kehidupan itu sendiri. Bagi orang Mesir kuno, kematian dan kehidupan setelah kematian adalah salah satu landasan dari semua kepercayaan mereka. Seiring berjalannya waktu, begitu pula ritus penguburan ini, hingga saat mereka menjadi mapan dengan serangkaian pola dan tradisi yang berlanjut untuk waktu yang lama setelahnya.


    Proses

    Proses mumifikasi memakan waktu tujuh puluh hari. Pendeta khusus bekerja sebagai pembalsem, merawat dan membungkus jenazah. Selain mengetahui ritual dan doa yang benar yang harus dilakukan pada berbagai tahap, para imam juga membutuhkan pengetahuan rinci tentang anatomi manusia. Langkah pertama dalam proses ini adalah menghilangkan semua bagian internal yang mungkin membusuk dengan cepat. Otak diangkat dengan hati-hati memasukkan instrumen khusus yang dihubungkan ke atas melalui lubang hidung untuk mengeluarkan potongan-potongan jaringan otak. Itu adalah operasi yang rumit, yang dapat dengan mudah merusak wajah. Pembalsem kemudian mengeluarkan organ perut dan dada melalui sayatan yang biasanya dibuat di sisi kiri perut. Mereka hanya meninggalkan jantung di tempatnya, percaya bahwa itu adalah pusat keberadaan dan kecerdasan seseorang. Organ lainnya diawetkan secara terpisah, dengan perut, hati, paru-paru, dan usus ditempatkan dalam kotak atau guci khusus yang sekarang disebut guci kanopi. Ini dimakamkan dengan mumi. Pada mumi selanjutnya, organ-organ itu dirawat, dibungkus, dan diganti di dalam tubuh. Meski begitu, guci kanopi yang tidak terpakai tetap menjadi bagian dari ritual penguburan.

    Pembalsem selanjutnya menghilangkan semua kelembaban dari tubuh. Ini mereka lakukan dengan menutupi tubuh dengan natron, sejenis garam yang memiliki sifat pengeringan yang hebat, dan dengan menempatkan paket natron tambahan di dalam tubuh. Ketika tubuh telah benar-benar kering, pembalsem mengeluarkan paket internal dan sedikit membersihkan natron dari tubuh. Hasilnya adalah bentuk manusia yang sangat kering tetapi dapat dikenali. Untuk membuat mumi tampak lebih hidup, bagian tubuh yang cekung diisi dengan linen dan bahan lain dan mata palsu ditambahkan.

    Selanjutnya pembungkusan dimulai. Setiap mumi membutuhkan ratusan yard linen. Para imam dengan hati-hati melilitkan kain lenan panjang di sekitar tubuh, kadang-kadang bahkan membungkus setiap jari tangan dan kaki secara terpisah sebelum membungkus seluruh tangan atau kaki. Untuk melindungi orang mati dari kecelakaan, jimat ditempatkan di antara bungkus dan doa dan kata-kata ajaib yang tertulis di beberapa strip linen. Seringkali para pendeta menempatkan topeng wajah orang tersebut di antara lapisan perban kepala. Pada beberapa tahap, formulir dilapisi dengan resin hangat dan pembungkusan dilanjutkan sekali lagi. Akhirnya para imam membungkus kain terakhir atau kain kafan pada tempatnya dan mengikatnya dengan kain linen. Mumi itu lengkap.
    Para imam yang menyiapkan mumi bukan satu-satunya yang sibuk selama waktu ini. Meskipun persiapan makam biasanya sudah dimulai jauh sebelum kematian orang tersebut, sekarang ada tenggat waktu, dan pengrajin, pekerja, dan seniman bekerja dengan cepat. Ada banyak yang harus ditempatkan di makam yang akan dibutuhkan seseorang di akhirat. Perabotan dan patung-patung disiapkan Lukisan dinding adegan keagamaan atau keseharian disiapkan dan daftar makanan atau doa selesai. Melalui proses magis, model, gambar, dan daftar ini akan menjadi hal yang nyata saat dibutuhkan di akhirat. Semuanya sekarang sudah siap untuk pemakaman.

    Sebagai bagian dari pemakaman, para imam melakukan ritual keagamaan khusus di pintu masuk makam. Bagian terpenting dari upacara itu disebut "Pembukaan Mulut". Seorang pendeta menyentuh berbagai bagian mumi dengan alat khusus untuk "membuka" bagian-bagian tubuh itu ke indra yang dinikmati dalam hidup dan dibutuhkan di akhirat. Dengan menyentuhkan instrumen ke mulut, orang yang sudah meninggal sekarang dapat berbicara dan makan. Dia sekarang siap untuk perjalanannya ke akhirat. Mumi itu ditempatkan di peti matinya, atau peti mati, di ruang pemakaman dan pintu masuknya disegel.

    Praktik pemakaman yang rumit seperti itu mungkin menunjukkan bahwa orang Mesir disibukkan dengan pikiran tentang kematian. Sebaliknya, mereka mulai lebih awal untuk membuat rencana kematian mereka karena kecintaan mereka yang besar terhadap kehidupan. Mereka tidak dapat memikirkan kehidupan yang lebih baik daripada saat ini, dan mereka ingin memastikan bahwa itu akan berlanjut setelah kematian.

    Tapi mengapa melestarikan tubuh? Orang Mesir percaya bahwa tubuh mumi adalah rumah bagi jiwa atau roh ini. Jika tubuh hancur, roh mungkin hilang. Gagasan tentang "roh" sangat kompleks yang melibatkan tiga roh: ka, ba, dan akh. Ka, "ganda" dari orang tersebut, akan tetap berada di makam dan membutuhkan persembahan dan benda-benda di sana. Ba, atau "jiwa", bebas terbang keluar dari kubur dan kembali ke sana. Dan itu adalah akh, mungkin diterjemahkan sebagai "roh", yang harus melakukan perjalanan melalui Dunia Bawah ke Penghakiman Terakhir dan masuk ke akhirat. Bagi orang Mesir, ketiganya sangat penting.


    Kematian yang Baik

    Megan Rosenbloom, direktur Death Salon.

    Hari ini kita menganggap bitumen sebagai aspal, zat hitam lengket yang melapisi jalan kita. Ini adalah hidrokarbon alami yang telah digunakan dalam konstruksi di Timur Tengah sejak zaman kuno. (Kitab Kejadian mencantumkannya sebagai salah satu bahan yang digunakan di Menara Babel.) Orang dahulu juga menggunakan aspal untuk melindungi batang dan akar pohon dari serangga dan untuk mengobati berbagai penyakit manusia. Ini kental saat dipanaskan tetapi mengeras saat dikeringkan, membuatnya berguna untuk menstabilkan tulang yang patah dan membuat tapal untuk ruam. Dalam teks abad ke-1 nya Sejarah Alam, naturalis Romawi Pliny the Elder merekomendasikan menelan bitumen dengan anggur untuk menyembuhkan batuk kronis dan disentri atau untuk menggabungkannya dengan cuka untuk melarutkan dan menghilangkan darah beku. Kegunaan lain termasuk pengobatan katarak, sakit gigi, dan penyakit kulit.

    Bitumen alami berlimpah di Timur Tengah kuno, di mana ia terbentuk di cekungan geologis dari sisa-sisa tumbuhan dan hewan kecil. Itu memiliki berbagai konsistensi, dari semiliquid (sekarang dikenal sebagai pissasphalt) hingga semisolid (bitumen). Dalam farmakope abad ke-1, Materia Medica, dokter Yunani Dioscorides menulis bahwa aspal dari Laut Mati adalah yang terbaik untuk obat. Kemudian para ilmuwan akan mengetahui bahwa aspal juga memiliki sifat antimikroba dan biosidal dan bahwa aspal dari Laut Mati mengandung belerang, juga agen biosidal.

    Sementara budaya yang berbeda memiliki nama mereka sendiri untuk bitumen — itu esir di Sumeria dan sayali di Irak—dokter Persia abad ke-10 Rhazes menggunakan kata itu paling awal yang diketahui mumia untuk substansi, setelah bungkam, yang berarti lilin, mengacu pada kelengketannya. Pada abad ke-11, tabib Persia Avicenna menggunakan kata mumia untuk merujuk secara khusus untuk aspal obat. Kami sekarang menyebut mayat Mesir kuno yang dibalsem sebagai "mumi" karena ketika orang Eropa pertama kali melihat benda hitam melapisi sisa-sisa kuno ini, mereka menganggapnya sebagai aspal yang berharga, atau mumia. kata mumia menjadi makna ganda, mengacu pada bitumen yang mengalir dari alam dan substansi gelap yang ditemukan pada orang Mesir kuno ini (yang mungkin sebenarnya adalah bitumen atau bukan).


    Topeng Kematian Mesir Kuno yang Mulia

    Di bawah ini saya membuat video kecil yang menampilkan topeng kematian Mesir kuno yang berbeda, diatur ke musik, sehingga Anda dapat memanjakan mata Anda sebelum kita masuk ke detailnya.

    Jadi sekarang mari kita bicara tentang mengapa orang Mesir kuno menggunakan topeng pemakaman di tempat pertama.

    Topeng Mesir Kuno – Jenderal Wendjebauendjed

    Alasan yang paling jelas adalah untuk melindungi kepala dan wajah mumi. Orang Mesir kuno percaya melestarikan tubuh fisik setelah kematian karena itu adalah bagian dari pengalaman akhirat juga.

    Alasan lainnya adalah untuk memperkuat peluang penerimaan ke alam baka dengan memproyeksikan citra diri mereka yang menarik bagi para penjaga gerbang alam baka – para dewa yang akan menilai dan menentukan nasib mereka.

    Bagi mereka yang mampu, mereka memiliki topeng rumit yang akan menyerupai versi ideal dari diri mereka sendiri – mungkin di masa muda mereka – tetapi dengan fitur ilahi seperti kulit emas dan rambut biru.

    Topeng Mesir Kuno – Topeng Wanita – Periode Romawi, Abydos – British Musem

    Para dewa, khususnya dewa matahari Ra, dianggap memiliki kulit terbuat dari emas dan rambut terbuat dari lapis lazuli.

    Itu bukan hanya untuk pertunjukan – itu karena mereka percaya bahwa untuk diberkahi dengan status ilahi, seseorang akan memiliki akses yang lebih mudah ke alam baka dan diterima oleh para dewa sendiri.

    Itu membantu kebangkitan mereka dalam kehidupan abadi di Aaru, Padang Alang-alang.

    Mereka yang tidak mampu membeli daun emas dan mineral berharga, tetapi masih mampu membeli topeng, akan memilikinya yang terbuat dari kayu atau bahan lain yang lebih murah, seperti plester atau kain kafan mumi yang dikeraskan, namun dengan ciri-ciri ideal seperti mata besar, warna kulit merah untuk pria dan warna kulit kuning untuk wanita, dan hiasan lainnya.

    Topeng Mesir Kuno – Topeng Wanita – Periode Romawi – British Museum

    Tetapi sebelum topeng itu dihias, tubuh almarhum dicuci, dikosongkan dari semua organ dalam kecuali jantung, dikeringkan dan dibungkus selama ritual persiapan mumi yang sangat panjang.

    Topeng kadang-kadang juga memiliki simbol yang membantu almarhum di akhirat, seperti scarab bersayap, dewi Nekhbet dan Wadjet di dahi topeng firaun, dan tulisan dari Kitab Orang Mati atau teks pemakaman lainnya.

    Topeng mumi berevolusi dari waktu ke waktu – awalnya dibuat dengan mengeraskan lapisan luar kafan mumi, dan kemudian diproduksi secara terpisah menggunakan cetakan, dan akhirnya dibuat dengan logam mulia yang ditempa.


    Dewa Mesir

    Agama Mesir adalah politeistik. Kata netjer (dewa) menggambarkan makhluk yang jauh lebih luas daripada dewa-dewa agama monoteistik, termasuk setan. Agama Mesir didasarkan pada prinsip heka (sihir) yang dipersonifikasikan dalam dewa Heka, yang selalu ada dan berpartisipasi dalam tindakan penciptaan para dewa dan dunia. Dia adalah dewa sihir dan obat-obatan tetapi juga dia adalah kekuatan sihir yang memungkinkan para dewa berfungsi dan kekuatan bagi manusia untuk berkomunikasi dengan para dewa. Orang Mesir percaya bahwa pada awalnya, tidak ada apa-apa selain Nu (air gelap kekacauan). Dari Nu muncul sebuah bukit, yang dikenal sebagai Benben, tempat dewa Atum berdiri di hadapan Heka. Atum merasa kesepian dikawinkan dengan bayangannya sendiri, memuntahkan Shu, dewa udara, dan memuntahkan Tefnut, dewi kelembaban. Mereka meninggalkan ayah mereka dan berangkat untuk menciptakan dunia. Setelah lama pergi, Atum mulai khawatir, sehingga dia melepaskan matanya (kemudian dikenal sebagai Mata RA, Mata Udjat atau Mata Yang Melihat) dan mengirimkannya untuk mencari mereka. Shu dan Tefnut kembali ke Benben dengan mata Atum. Atum sangat bahagia sehingga dia meneteskan air mata kegembiraan, yang melahirkan seorang pria dan seorang wanita.

    Karena tidak punya tempat tinggal, Shu dan Tefnut kawin dan melahirkan Geb (bumi) dan Nut (langit). Net dan Geb jatuh cinta, tetapi Atum menganggap ini tidak dapat diterima, jadi dia mendorong Nut tinggi-tinggi ke surga. Geb dan Nut bisa melihat satu sama lain tetapi tidak bisa menyentuh. Nut sudah hamil oleh Geb dan melahirkan Isis, Set, Nephthys, Osiris dan Horus, lima dewa paling awal. Dewa-dewa ini melahirkan dewa-dewa lainnya. Juga, diyakini bahwa Nut melahirkan matahari setiap hari. Matahari yang akan mati setiap saat saat matahari terbenam.

    Setiap dewa memiliki peran, kekuatan dan perlindungannya sendiri dan semacam mitos yang menjelaskan latar belakang dewa tersebut. Salah satu dewa yang paling penting adalah Amun, Mut dan Knons (Khonsu). Amun adalah dewa lokal pada awalnya tetapi setelah menyatukan Mesir Hulu dan Hilir, Amun, Mut dan Khons dari Mesir Hulu menggantikan Ptah, Sekhment dan Khonsu dari Mesir Hilir. Amun menjadi dewa pencipta tertinggi atau dewa Matahari (dilambangkan dengan matahari), Mut adalah istrinya, dewi sinar matahari, dan putra mereka Khons, dewa penyembuhan dan penghancur roh jahat.

    Osiris (dewa dunia bawah dan kematian), memiliki mitos menarik yang ditambahkan padanya. Yaitu dia ditipu dan dibunuh oleh saudaranya Seth (dewa kejahatan). Isis (ini adalah nama Yunani, nama Mesir adalah Aset atau Eset, yang berarti dewi berbagai hal, semua dari dewi ibu, dewi wanita dan kesuburan, hingga alam atau pelindung takhta) menghidupkan kembali Osiris tapi dia tidak lengkap karena ikan memakan sebagian dari dirinya, jadi dia tidak bisa memerintah di bumi lagi. Itulah alasan mengapa dia dikirim untuk memerintah Dunia Bawah. Putranya Horus (dewa langit, yang satu matanya adalah matahari, dan yang lainnya adalah bulan) bertarung dengan Seth selama delapan tahun dan setelah mengalahkannya, memulihkan keharmonisan di tanah itu.
    Dewa-dewa lain di Mesir adalah Anubis (dewa mumifikasi), Aten (dewa Ra), Seshat (dewi tulisan dan ukuran), Tawaret (dewa pelindung wanita hamil), Sobek (dewa Nil), Thoth (dewa tulisan). dan pengetahuan) dan banyak lainnya.


    Mumi Mesir Kuno Menjalani Ritual Penyembuhan untuk Akhirat - Sejarah

    Orang Mesir kuno percaya bahwa, setelah kematian, tubuh adalah rumah bagi roh individu saat ia melakukan perjalanan melalui kehidupan setelah kematian. Jika tubuh dihancurkan melalui pembusukan, ada bahaya bahwa roh juga akan dihancurkan. Memelihara tubuh sedekat mungkin dengan kondisi seperti kehidupan akan menjamin pelestarian esensi spiritual individu. "Mumifikasi," proses menjaga integritas individu melalui pembalseman tubuh almarhum, adalah jawaban Mesir kuno untuk masalah tersebut.


    Panel dinding dari makam Mesir
    menggambarkan dewa mumifikasi di tempat kerja.
    Diyakini bahwa proses mumifikasi dikembangkan setidaknya 2.500 tahun sebelum kelahiran Kristus. Prosesnya meliputi empat fase: pengangkatan organ dalam, penggunaan senyawa garam untuk mengeringkan tubuh berlubang, mengisi tubuh kering dengan isian untuk mengembalikan bentuk aslinya dan akhirnya, membungkus tubuh dengan erat dengan strip linen. Meski mahal, proses mumifikasi tidak terbatas pada Firaun Mesir. Semua kelas sosial menggunakan ritual tersebut, dengan tingkat kerumitan mumifikasi yang berfungsi sebagai simbol status keluarga.

    Sejarawan Yunani Herodotus menggambarkan metode mumifikasi Mesir kuno sekitar tahun 450 SM. Meskipun lebih dari dua ribu tahun telah berlalu sejak Herodotus menulis pengamatannya, deskripsinya tentang hubungan antara pembalseman kuno dan kerabat yang berduka dari almarhum memiliki kemiripan yang luar biasa dengan interaksi hari ini antara direktur pemakaman dan keluarga yang berduka memilih peti mati yang sesuai atau lainnya. metode interniran.

    Tiga tingkat mumifikasi

    "Para pembalsem, ketika mayat dibawa kepada mereka, menunjukkan kepada kerabat model kayu dari mayat, seakurat lukisan. Mereka mengatakan bahwa yang paling sempurna dari gambar-gambar ini adalah milik dewa yang namanya saya anggap penistaan ​​untuk disebutkan dalam hubungan ini. Mereka juga menunjukkan yang kedua, sedikit lebih rendah dari yang pertama dan lebih murah, dan yang ketiga juga, yang termurah. Setelah demonstrasi, mereka bertanya kepada kerabat dengan gaya apa yang mereka inginkan untuk menyiapkan mayat. Yang terakhir menyetujui harga dan pulang, tetapi pembalsem tetap di bengkel mereka dan menggunakan metode berikut untuk gaya yang paling mahal."

    "Pertama, mereka mengeluarkan otak melalui lubang hidung dengan alat besi melengkung, mengeluarkan sebagian seperti ini dan sisanya dengan menuangkan pelarut. Kemudian mereka memotong sisi mayat dengan batu Ethiopia yang tajam, mengeluarkan usus, dan membersihkan perut, membersihkannya dengan tuak dan lagi dengan aromatik yang ditumbuk. Mereka mengisi tubuh dengan mur murni yang dihancurkan, cassia dan tumbuh-tumbuhan lainnya (kecuali kemenyan) dan menaburnya kembali. Setelah ini, mereka mengasinkan tubuh dalam natrum, [garam] menyembunyikannya selama tujuh puluh hari, waktu yang paling lama. Setelah tujuh puluh hari, mereka membasuh tubuh dan membungkusnya sepenuhnya dengan perban yang dipotong dari kain kasa, mengolesinya dengan permen karet yang digunakan orang Mesir sebagai pengganti lem. Para kerabat kemudian mengambil kembali jasadnya dan membuat patung kayu seukuran manusia, di mana mereka memasukkan mumi dan kemudian menyimpannya di ruang pemakaman, berdiri tegak di dinding."

    "Itu cara yang paling mahal. Cara bagi mereka yang ingin jalan tengah, untuk menghindari biaya besar, adalah sebagai berikut. Mereka mengemas jarum suntik dengan minyak cedar dan mengisi perut mayat dengan minyak, tidak memotongnya terbuka dan mengeluarkan usus, tetapi memasukkan minyak melalui anus dan menghentikannya mengalir keluar. Kemudian mereka merendam tubuh dalam rempah-rempah selama beberapa hari yang ditentukan, pada hari terakhir mereka mengeluarkan minyak cedar dari perut yang mereka masukkan sebelumnya. Ini memiliki kekuatan sedemikian rupa sehingga membawa keluar semua perut dan usus yang terlarut. Natrum melarutkan daging dan hanya kulit dan tulang yang tersisa. Ketika ini selesai, mereka mengembalikan tubuh, pekerjaan mereka selesai."

    "Metode pembalseman ketiga adalah yang digunakan oleh kelas yang lebih miskin. Mereka hanya membasuh bagian dalamnya dengan pelarut, kemudian mengasinkannya selama tujuh puluh hari dan mengembalikannya kepada kerabat."


    Mumi Mesir Kuno Menjalani Ritual Penyembuhan untuk Akhirat - Sejarah

    Seluruh peradaban Mesir Kuno didasarkan pada agama, dan kepercayaan mereka penting bagi mereka. Keyakinan mereka pada kelahiran kembali setelah kematian menjadi kekuatan pendorong mereka di balik praktik pemakaman mereka.

    Orang Mesir percaya bahwa kematian hanyalah gangguan sementara, bukan penghentian total, kehidupan, dan bahwa kehidupan abadi dapat dipastikan dengan cara seperti kesalehan kepada para dewa, pelestarian bentuk fisik melalui Mumifikasi, dan penyediaan patung-patung dan penguburan lainnya. peralatan. Setiap manusia terdiri dari tubuh fisik, 'ka', 'ba', dan 'akh'. Nama dan Bayangan juga merupakan entitas hidup. Untuk menikmati kehidupan setelah kematian, semua elemen ini harus dipertahankan dan dilindungi dari bahaya.


    Orang Mesir memiliki kepercayaan yang rumit dan kompleks tentang kehidupan setelah kematian.

    Adegan ini menggambarkan apa yang terjadi setelah seseorang meninggal, menurut orang Mesir kuno.

    Dimulai dengan sudut kiri atas, almarhum muncul di hadapan panel 14 hakim untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya selama hidup. Ankh, kunci kehidupan, muncul di tangan beberapa hakim.

    Selanjutnya, di bawah, dewa serigala Anubis yang mewakili dunia bawah dan mumifikasi memimpin almarhum di depan timbangan. Di tangannya, Anubis memegang ankh.

    Anubis kemudian menimbang hati almarhum (baki kiri) dengan bulu Ma'at, dewi kebenaran dan keadilan (baki kanan). Dalam beberapa gambar, dewi penuh Ma'at, bukan hanya bulunya, ditampilkan duduk di atas nampan. Perhatikan bahwa kepala Ma'at, yang dimahkotai oleh bulu, juga muncul di atas titik tumpu timbangan. Jika hati orang yang meninggal melebihi bulu, maka orang yang meninggal memiliki hati yang dibebani dengan perbuatan jahat. Dalam peristiwa itu, Dewa Ammit dengan kepala buaya dan kaki kuda nil akan melahap jantung, mengutuk almarhum untuk dilupakan untuk selamanya. Tetapi jika bulu melebihi hati, maka almarhum telah menjalani kehidupan yang benar dan dapat disajikan di hadapan Osiris untuk bergabung dengan kehidupan setelah kematian. Thoth, dewa kebijaksanaan berkepala ibis siap untuk merekam hasilnya.

    Almarhum kemudian dibawa ke Osiris oleh Horus, dewa berkepala elang. Perhatikan ankh di tangan Horus. Horus mewakili personifikasi Firaun selama hidup, dan ayahnya Osiris mewakili personifikasi Firaun setelah kematian.

    Osiris, penguasa dunia bawah, duduk di singgasananya, direpresentasikan sebagai mumi. Di kepalanya ada mahkota putih Mesir Hilir (utara). Dia memegang simbol kerajaan Mesir di tangannya: tongkat gembala untuk melambangkan perannya sebagai gembala umat manusia, dan cambuk, untuk mewakili kemampuannya untuk memisahkan gandum dari sekam. Di belakangnya berdiri istrinya Isis dan saudara perempuannya Nephthys. Isis yang berwarna merah, dan Nephthys yang berwarna hijau. Bersama-sama, Osiris, Isis, dan Nephthys menyambut almarhum ke dunia bawah.

    Pemilik makam akan melanjutkan pekerjaan kehidupan ini setelah kematiannya dan dengan demikian segala sesuatu yang diperlukan dikemas di dalam makam bersama dengan tubuhnya. Alat tulis sering diberikan bersama dengan pakaian, wig, perlengkapan tata rambut dan berbagai macam alat, tergantung pada pekerjaan almarhum.

    Seringkali alat model daripada yang ukuran penuh akan ditempatkan di makam model lebih murah dan memakan lebih sedikit ruang dan di akhirat akan secara ajaib diubah menjadi hal yang nyata.

    Hal-hal yang mungkin termasuk sandaran kepala, bejana kaca yang mungkin berisi parfum dan palet batu tulis untuk menggiling make-up.

    Makanan disediakan untuk almarhum dan jika persembahan reguler yang diharapkan dari keturunan berhenti, makanan yang digambarkan di dinding makam akan diubah secara ajaib untuk memenuhi kebutuhan orang mati.

    Gambar di makam mungkin termasuk sepotong roti berbentuk segitiga (bagian dari persembahan makanan dari makam). Gambar lain mungkin mewakili makanan yang akan dimakan oleh pemilik makam di masa hidupnya dan berharap untuk makan di akhirat.


    Hidup didominasi oleh Ma'at, atau konsep keadilan dan ketertiban. Orang Mesir percaya bahwa ada tingkat kebaikan dan kejahatan yang berbeda. Orang Mesir percaya bahwa bagian dari kepribadian, yang disebut Ka, tetap berada di makam. Dengan demikian, praktik penguburan yang rumit dan kompleks berkembang.

    Organ-organ internal yang diambil diperlakukan secara terpisah dan, selama sebagian besar sejarah Mesir, ditempatkan dalam toples tanah liat atau batu. Ini disebut Canopic Jars ditutup dengan sumbat berbentuk empat kepala - manusia, babon, elang, dan serigala - mewakili empat roh pelindung yang disebut Four Sons of Horus.

    Hati telah dihapus untuk ditimbang terhadap bulu mewakili Ma'at untuk menentukan kebenaran moral. Otak dihisap dari rongga tengkorak dan dibuang karena orang Mesir menganggapnya tidak berguna. Barang-barang pribadi biasanya ditempatkan di makam untuk membuat Ka lebih betah dan untuk membantu orang mati dalam perjalanan mereka ke alam baka.

    Teks dibacakan dari 'Kitab Orang Mati' dan ritual "membuka mulut" dilakukan sebelum makam disegel.

    Setelah penghakiman, orang mati pergi ke kehidupan yang tidak berbeda dengan di bumi atau dilemparkan ke 'Pemakan orang mati' - (Seth).

    Selain hiasan pada dinding makam, pada beberapa periode, model penggunaan arwah dimasukkan dalam penataan pemakaman. Sebuah model perahu adalah transportasi di perairan keabadian. Demikian pula, model lumbung, toko daging, dan dapur akan menjamin kelangsungan kesejahteraan almarhum di kehidupan setelah kematian.

    Papirus dengan Pengaturan Pemakaman

    Banyak dari apa yang kita ketahui tentang seni dan kehidupan di Mesir kuno telah dilestarikan di makam-makam yang disiapkan untuk melindungi orang mati. Orang Mesir percaya bahwa kehidupan berikutnya harus disediakan dalam setiap detail dan, sebagai hasilnya, makam dihiasi dengan penggambaran orang yang meninggal saat makan pemakamannya, kegiatan perkebunan dan pedesaan, dan persembahan berlimpah yang diperlukan untuk mempertahankan semangat. .

    Banyak karya seni Mesir yang masih hidup diciptakan untuk ditempatkan di makam pejabat dan keluarga mereka. Melalui ritual "membuka mulut", patung almarhum (dikenal sebagai "patung ka") dianggap sebagai gudang hidup arwah seseorang. Lukisan dinding, relief, dan model menggambarkan hiburan dan pekerjaan yang menyenangkan dalam kehidupan sehari-hari. Selalu gambar-gambar ini memiliki makna yang lebih dalam dari perlindungan magis, rezeki, dan kelahiran kembali. Mumi itu dikelilingi dengan mantra sihir, jimat, dan representasi dewa pelindung.

    Peti mati seorang pejabat Kerajaan Tengah

    Di dekat ujung peti mati seorang dewi berdiri, tangannya terangkat melindungi. Prasasti hieroglif adalah permintaan magis untuk persembahan dan perlindungan. Jimat ajaib kecil yang terbuat dari batu semimulia atau faience ditempatkan di dalam bungkus linen mumi. Banyak dari mereka adalah tanda-tanda hieroglif.


    Bagi orang Mesir, siklus kehidupan manusia, kelahiran kembali, dan kehidupan setelah kematian mencerminkan siklus reproduksi yang mengelilingi mereka di alam. Setelah kematian, orang Mesir berharap untuk melanjutkan kehidupan sehari-hari mereka sebagai roh yang tidak terlihat di antara keturunan mereka di Bumi di Mesir, menikmati semua kesenangan hidup tanpa rasa sakit atau kesulitan. Penglihatan ini secara gamblang tergambar dalam pahatan, relief, dan lukisan dinding makam Mesir, dengan almarhum digambarkan dalam cara dia ingin tinggal selamanya, disertai dengan gambar keluarga dan pelayan. Bentuk-bentuk seni ini tidak hanya mencerminkan kecintaan orang Mesir terhadap kehidupan, tetapi juga dengan kehadirannya membuat kehidupan setelah mati menjadi kenyataan.

    Ini adalah lukisan makam dari makam seorang pria bernama Menna.

    Orang Mesir percaya bahwa kesenangan hidup dapat dibuat permanen melalui adegan seperti berburu Menna di rawa-rawa Nil ini. Dalam lukisan ini Menna, sosok terbesar, ditampilkan dua kali. Dia memancing dengan tombak di sebelah kanan dan melemparkan tongkat ke burung di sebelah kiri. Istrinya, sosok terbesar kedua, dan putri serta putranya bersamanya. Dengan gerakan mereka, mereka membantunya dan mengungkapkan kasih sayang mereka. Anak laki-laki di sebelah kiri menarik perhatian dengan jari menunjuk ke dua predator kecil (kucing dan ichneumon) yang akan mencuri telur burung. Jari-jari yang runcing adalah isyarat ajaib untuk mencegah kejahatan di Mesir kuno, dan serangan terhadap sarang mungkin merupakan pengingat akan kerentanan kehidupan. Overall, scenes of life in the marshes, which were depicted in many New Kingdom tombs, also had a deeper meaning. The Nile marshes growing out of the fertile mud of the river and the abundant wildlife supported by that environment symbolized rejuvenation and eternal life.

    The figures in Menna's family are ordered within two horizontal rows, or registers, and face toward the center in nearly identical groups that fit within a triangular shape.

    The mummy was placed in a brightly painted wooden coffin. The elaborate decoration on Nes-mut-aat-neru's coffin fits her status as a member of the aristocracy. A central band contains symbols of rebirth flanked by panels featuring images of god and goddesses. Look for the central panel that shows the winged scarab beetle hovering protectively over the mummy (probably meant to represent the mummy of the Nes-mut-aat-neru herself).

    The large white pillar painted on the back of the coffin forms a "backbone." This provides symbolic support for the mummy and displays an inscription detailing Nes-mut-aat-neru's ancestry

    Next the mummy and coffin were placed in another wooden coffin. Like the first coffin, it is in the shape of the mummy but more simply decorated. The inside of the base is painted with a full-length figure of a goddess.

    The lid again shows Nes-mut-aat-neru's face, wig and elaborate collar. Here too the scarab beetle with outstretched wings hovers over the mummy. Below the scarab look for a small scene showing the deceased Nes-mut-aat-neru worshipping a god, and a two-column inscription.

    Finally the mummy and coffins were placed in a rectangular outermost coffin made primarily out of sycamore wood. The posts of the coffin are inscribed with religious texts. On the top of the coffin sits an alert jackal, probably a reference to Anubis, the jackal-headed god who was the patron of embalmers and protector of cemeteries.

    These two wooden boxes filled with mud shawabti figures were found with Nes-mut-aat-neru's elaborate nested coffins. Shawabti figures were molded in the shape of a mummified person, and were designed to do any work that the gods asked the deceased's spirit to do in the afterworld.

    Stone Coffin - Sarcophagus

    Masks were a very important aspect of Ancient Egyptian burials. In common with the anthropoid coffin they provided the dead with a face in the afterlife. In addition they also enabled the spirit to recognise the body.


    Types of Jewelry

    Ancient Egyptians loved to adorn their bodies with jewelry. Due to the hot, arid climate, most clothing was simple and lightweight, so jewelry allowed the ancient Egyptians the means to display their wealth and status as well as protect themselves from evil spirits.

    Jewelry was worn not only for adornment and protection, but for legal authentication. Each man would have a signet ring which bore his family emblem. Emblems were usually animals such as a griffin, a hawk, a lion, a scorpion, and so forth. The rings were ornately engraved so that each man's ring was unique to him.

    © Tim Evanson - Signet Ring of Amenhotep II

    Rather than signing official documents, they were tertutup by use of the man's ring. Women didn't wear or own signet rings. Wealthy individuals had stones and/or engravings on their signet rings but a poor man had a simple ring, made usually of copper or bronze.

    Lainnya types of ancient Egyptian jewelry include:

    • Ankle bracelets
    • Armbands
    • Bracelets
    • Brooches
    • Collar pieces
    • Crowns
    • Diadems
    • Earrings
    • Girdles
    • Necklaces
    • Pectorals
    • Rings

    Armbands were usually worn around the upper arm, one or more bracelets were worn on the forearm. Collar pieces varied in size from a simple, chain-like adornment to a wide, lavishly ornamented collar that extended across the shoulders. Some of the collar pieces were very heavy and needed a counterweight in the back in order to keep them in place.

    Girdles were chains or mesh items that were worn around the waist or lower waist and frequently were adorned with stones. Necklaces and rings could be as simple or as elaborate as their owner wished and as costly as the owner could afford. A pectoral was similar to a large pendant and was worn on a chain around the neck.

    Crowns were more elaborate than diadems earrings could be simple studs or longer, dangling adornments that could be worn in one or both ears although body piercing was uncommon during this time. The pharaoh could pierce his navel but it was a crime punishable by death for anyone else to have a pierced navel.

    © Ashley Van Haeften - Earring


    Magic in Ancient Egypt

    In ancient Egypt, if a woman were having difficulty conceiving a child, she might spend an evening in a Bes Chamber (also known as an incubation chamber) located within a temple. Bes was the god of childbirth, sexuality, fertility, among other his other responsibilities, and it was thought an evening in the god's presence would encourage conception. Women would carry Bes amulets, wear Bes tattoos, in an effort to encourage fertility.

    Once a child was born, Bes images and amulets were used in protection as he or she grew and, later, the child would become an adult who adopted these same rituals and beliefs in daily life. At death, the person was thought to move on to another plane of existence, the land of the gods, and the rituals surrounding burial were based on the same understanding one had known all of one's life: that supernatural powers were as real as any other aspect of existence and the universe was infused by magic.

    Iklan

    Magic in ancient Egypt was not a parlor trick or illusion it was the harnessing of the powers of natural laws, conceived of as supernatural entities, in order to achieve a certain goal. To the Egyptians, a world without magic was inconceivable. It was through magic that the world had been created, magic sustained the world daily, magic healed when one was sick, gave when one had nothing, and assured one of eternal life after death. The Egyptologist James Henry Breasted has famously remarked how magic infused every aspect of ancient Egyptian life and was "as much a matter of course as sleep or the preparation of food" (200). Magic was present in one's conception, birth, life, death, and afterlife and was represented by a god who was older than creation: Heka.

    Iklan

    Heka was the god of magic and the practice of the art itself. A magician-priest or priest-physician would invoke Heka in the practice of heka. The god was known as early as the Pre-Dynastic period (c. 6000-c. 3150 BCE), developed during the Early Dynastic Period (c. 3150-c. 2613 BCE) and appears in The Pyramid Texts of the Old Kingdom (c. 2613-2181 BCE) and the Teks Peti Mati of the First Intermediate Period (2181-2040 BCE). Heka never had a temple, cult following, or formal worship for the simple reason that he was so all-pervasive he permeated every area of Egyptian life.

    Like the goddess Ma'at, who also never had a formal cult or temple, Heka was considered the underlying force of the visible and invisible world. Ma'at represented the central Egyptian value of balance and harmony while Heka was the power which made balance, harmony, and every other concept or aspect of life possible. Dalam Teks Peti Mati, Heka claims this primordial power stating, "To me belonged the universe before you gods came into being. You have come afterwards because I am Heka" (Spell 261). After creation, Heka sustained the world as the power which gave the gods their abilities. Even the gods feared him and, in the words of Egyptologist Richard H. Wilkinson, "he was viewed as a god of inestimable power" (110). This power was evident in one's daily life: the world operated as it did because of the gods and the gods were able to perform their duties because of Heka.

    Daftar untuk buletin email mingguan gratis kami!

    Magic & Religion

    The priests of the temple cults understood this but their function was to honor and care for their particular deity and ensure a reciprocity between that god and the people. The priests or priestesses, therefore, would not invoke Heka directly because he was already present in the power of the deity they served.

    Magic in religious practice took the form of establishing what was already known about the gods and how the world worked. In the words of Egyptologist Jan Assman, the rituals of the temple "predominantly aimed at maintenance and stability" (4). Egyptologist Margaret Bunson clarifies:

    Iklan

    The main function of priests appears to have remained constant they kept the temple and sanctuary areas pure, conducted the cultic rituals and observances, and performed the great festival ceremonies for the public. (208)

    In their role as defenders of the faith, they were also expected to be able to display the power of their god against those of any other nation. A famous example of this is given in the biblical book of Exodus (7:10-12) when Moses and Aaron confront the Egyptian "wise men and sorcerors".

    The priest was the intermediary between the gods and the people but, in daily life, individuals could commune with the gods through their own private practices. Whatever other duties the priest engaged in, as Assman points out, his primary importance was in imparting to people theological meaning through mythological narratives. They might offer counsel or advice or material goods but, in cases of sickness or injury or mental illness, another professional was consulted: the physician.

    Magic & Medicine

    Heka was the god of medicine as well as magic and for good reason: the two were considered equally important by medical professionals. There was a kind of doctor with the title of swnw (general practitioner) and another known as a sau (magical practitioner) denoting their respective areas of expertise but magic was widely used by both. Doctors operated out of an institution known as the Per-Ankh ("The House of Life"), a part of a temple where medical texts were written, copied, studied, and discussed.

    Iklan

    The medical texts of ancient Egypt contain spells as well as what one today would consider 'practical measures' in treating disease and injury. Disease was considered supernatural in origin throughout Egypt's history even though the architect Imhotep (c. 2667-2600 BCE) had written medical treatises explaining that disease could occur naturally and was not necessarily a punishment sent by the gods.

    The priest-physician-magician would carefully examine and question a patient to determine the nature of the problem and would then invoke whatever god seemed most appropriate to deal with it. Disease was a disruption of the natural order and so, unlike the role of the temple priest who maintained the people's belief in the gods through standard rituals, the physician was dealing with powerful and unpredictable forces which had to be summoned and controlled expertly.

    Doctors, even in rural villages, were expensive and so people often sought medical assistance from someone who might have once worked with a doctor or had acquired some medical knowledge in some other way. These individuals seem to have regularly set broken bones or prescribed herbal remedies but would not have been thought authorized to invoke a spell for healing. That would have been the official view on the subject, however it seems a number of people who were not considered doctors still practiced medicine of a sort through magical means.

    Iklan

    Magic in Daily Life

    Among these were the seers, wise women who could see the future and were also instrumental in healing. Egyptologist Rosalie David notes how, "it has been suggested that such seers may have been a regular aspect of practical religion in the New Kingdom and possibly even in earlier times" (281). Seers could help women conceive, interpret dreams, and prescribed herbal remedies for diseases. Although the majority of Egyptians were illiterate, it seems some people - like the seers - could memorize spells read to them for later use.

    Egyptians of every social class from the king to the peasant believed in and relied upon magic in their daily lives. Evidence for this practice comes from the number of amulets and charms found through excavations, inscriptions on obelisks, monuments, palaces, and temples, tomb engravings, personal and official correspondence, inscriptions, and grave goods. Rosalie David explains that "magic had been given by the gods to mankind as a means of self-defense and this could be exercised by the king or by magicians who effectively took on the role of the gods" (283). When a king, magician, or doctor was unavailable, however, everyday people performed their own rituals.

    Charms and spells were used to increase fertility, for luck in business, for improved health, and also to curse an enemy. One's name was considered one's identity but Egyptians believed that everyone also had a secret name (the ren) which only the individual and the gods knew. To discover one's secret name was to gain power over them. Even if one could not discover another person's ren they could still exercise control by slandering the person's name or even erasing that person's name from history.

    Magic in Death

    Just as magic was involved in one's birth and life, so was it present at one's departure to the next world. Mummification was practiced in order to preserve the body so that it could be recognized by the soul in the afterlife. The last act of the priests at a funeral was the Opening of the Mouth Ceremony during which they would touch the mummified corpse with different objects at various places on the body in order to restore the use of ears, eyes, mouth, and nose. Through this magical ritual the departed would be able to see and hear, smell and taste, and speak in the afterlife.

    Amulets were wrapped with the mummy for protection and grave goods were included in the tomb to help the departed soul in the next world. Many grave goods were practical items or favorite objects they had enjoyed in life but many others were magical charms or objects which could be called upon for assistance.

    The best known of these type were the shabti dolls. These were figures made of faience or wood or any other kind of material which sometimes looked like the deceased. Since the afterlife was considered a continuation of one's earthly life, the shabti could be called upon to work for one in The Field of Reeds. Spell 472 of the Teks Peti Mati (repeated later as Spell 6 of The Egyptian Book of the Dead) is given to bring the Shabti to life when one needs to so one can continue to enjoy the afterlife without worrying about work.

    The Egyptian Book of the Dead exemplifies the belief in magic at work in the afterlife. The text contains 190 spells to help the soul navigate the afterlife to reach the paradise of The Field of Reeds, an eternal paradise which perfectly reflected one's life on earth but without disappointment, disease or the fear of death and loss. Throughout The Egyptian Book of the Dead the soul is instructed which spells to use to pass across certain rooms, enter doors, transform one's self into different animals to escape dangers, and how to answer the questions of the gods and those of their realm. All of these spells would have seemed as natural to an ancient Egyptian as detailed directions on a map would be to anyone today - and just as reasonable.

    Kesimpulan

    It may seem strange to a modern mind to equate magical solutions with reason but this is simply because, today, one has grown used to a completely different paradigm than the one which prevailed in ancient Egypt. This does not mean, however, that their understanding was misguided or `primitive' and the present one is sophisticated and correct. In the present, one believes that the model of the world and the universe collectively recognized as 'true' is the best model possible precisely because it is true. According to this understanding, beliefs which differ from one's truth must be wrong but this is not necessarily so.

    The scholar C.S. Lewis is best known for his fantasy works about the land of Narnia but he wrote many other books and articles on literature, society, religion, and culture. Dalam bukunya The Discarded Image, Lewis argues that societies do not dismiss the old paradigms because the new ones are found to be more true but because the old belief system no longer suits a society's needs. The prevailing beliefs of the modern world which people consider more advanced than those of the past are not necessarily more true but only more acceptable. People in the present day accept these concepts as true because they fit their model of how the world works.

    This was precisely the same way in which the ancient Egyptians saw their world. The model of the world as they understood it contained magic as an essential element and this was completely reasonable to them. All of life had come from the gods and these gods were not distant beings but friends and neighbors who inhabited the temple in the city, the trees by the stream, the river which gave life, the fields one plowed. Every civilization in any given era believes that it knows and operates on the basis of truth if they did not, they would change.

    When the model of the world changed for ancient Egypt c. 4th century CE - from a henotheistic/polytheistic understanding to the monotheism of Christianity - their understanding of 'truth' also changed and the kind of magic they recognized as imbuing their lives was exchanged for a new pardigm which fit their new understanding. This does not mean that new understanding was correct or more 'true' than what they had believed in for millenia merely that it was now more acceptable.


    Tonton videonya: 10 FAKTA MUMI (Mungkin 2022).