Podcast Sejarah

Di mana Havillah, tanah emas, yang dijelaskan dalam Kejadian?

Di mana Havillah, tanah emas, yang dijelaskan dalam Kejadian?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kejadian 2:11-12 menggambarkan sebuah negeri yang disebut Havillah, di mana terdapat emas yang sangat bagus.

Apakah ada upaya historis yang dilakukan untuk menemukan tanah ini, dan apa yang kita ketahui tentang ekspedisi semacam itu jika memang ada?


Tanah Punt

Ini sepenuhnya alkitabiah dan tidak ada cara untuk membuktikan keberadaannya, tetapi menurut Wikipedia dan . "Lokasi Taman Eden" Beberapa sarjana Alkitab mengklaim bahwa istilah mereka untuk lokasi "Havilah" sesuai dengan "Tanah Punt".

Tanah Punt, Wikipedia

sementara beberapa sarjana Alkitab telah mengidentifikasinya dengan tanah alkitabiah Put atau Havilah.7

Lokasi Tanah Punt

Cendekiawan dan sejarawan tidak dapat setuju satu sama lain mengenai lokasi yang tepat dari tanah punt, namun saya akan memberikan foto dari Wikipedia yang menyoroti area umum yang dimaksud.

LOP, Wikipedia

Lokasi pasti Punt diperdebatkan oleh para sejarawan. Berbagai lokasi telah ditawarkan, tenggara Mesir, wilayah pesisir Laut Merah: Somaliland, Djibouti, timur laut Ethiopia, Eritrea, dan timur laut Sudan. Mungkin juga menutupi Tanduk Afrika dan Arab Selatan.10

LOP oleh Cush di Wikipedia bahasa Inggris

catatan Mesir

Memang, tanah Punt dikenal dari catatan Mesir sebagai lokasi utama untuk penambangan emas.

LOP, Wikipedia

Tanah Punt (Mesir: Pwente.png">3 /pu:nt/) adalah kerajaan kuno. Mitra dagang Mesir Kuno, dikenal karena memproduksi dan mengekspor emas, resin aromatik, kayu hitam, eboni, gading, dan liar hewan. Wilayah ini dikenal dari catatan ekspedisi perdagangan Mesir kuno ke sana

Apa yang kita ketahui tentang ekspedisi semacam itu jika memang ada?

Ahli Mesir Kuno tampak yakin bahwa menurut batu Palermo, Sahure (c. 2465 - c. 2325 SM) adalah firaun pertama yang didokumentasikan untuk melakukan ekspedisi ke tanah Punt.

Kegiatan asing, perdagangan dan upeti, Wikipedia

Pada tahun terakhirnya, Sahure mengirim ekspedisi[73] pertama yang terdokumentasi ke tanah dongeng Punt,[74] mungkin di sepanjang pantai Somalia.[75] Ekspedisi, yang diduga telah meninggalkan Mesir dari pelabuhan Mersa Gawasis,[16] dilaporkan di Batu Palermo7

sahur

Khufu

Meskipun ekspedisi tidak berdokumen sebelumnya mungkin telah berlangsung, menurut Wikipedia emas sudah berlimpah di Mesir kuno pada awal pemerintahan Khufu.

Ekspedisi Mesir kuno yang tercatat paling awal ke Punt diorganisir oleh Firaun Sahure dari Dinasti Kelima (abad ke-25 SM), kembali dengan muatan antyue dan Puntites. Namun, emas dari Punt tercatat telah ada di Mesir sejak zaman Firaun Khufu dari Dinasti Keempat.[14]

Khufu

aratta

Menurut klaim yang tidak dikutip di wikipedia, tanah misterius yang kaya akan emas juga muncul dalam literatur Sumeria awal. Tanah itu bernama Aratta.

Peran dalam sastra Sumeria, Wikipedia

Aratta digambarkan sebagai berikut dalam literatur Sumeria: Ini adalah tempat yang sangat kaya yang penuh dengan emas, perak, lapis lazuli dan bahan berharga lainnya, serta pengrajin untuk membuatnya.1

Tanah emas yang dijelaskan dalam Kejadian?

Sementara tidak ada yang konklusif dapat dikatakan secara pasti di mana Havilah sebenarnya, tampaknya sebagian besar sarjana Alkitab dan sejarawan berdasarkan dokumentasi kemungkinan akan setuju bahwa lokasi yang paling mungkin adalah tanah Punt, di suatu tempat yang mendekati laut merah.


Sekilas teks Alkitab menyebutkan dua sungai yang dikenal (Tigris dan Efrat) dan dua yang tidak diketahui, salah satunya (Pison) mengalir dari tanah Havillah ini. Menurut teks, Eden berada di hulu dari keempatnya, yang akan menempatkannya di suatu tempat di Anatolia.

Pencarian Google untuk "Sungai Havilah dan Pishon" memunculkan beberapa peta menarik, yang sebagian besar membuang konsep hulu dan menempatkan Eden dan sungai-sungai yang hilang di Irak Modern, dekat Teluk Perisan. Mereka kemudian mendalilkan dua sungai yang hilang mengalir dari Arab atau Iran. Jadi salah satunya bisa jadi area yang dibicarakan. Beberapa yang lain menyamakannya dengan Sungai Nil, yang pasti memiliki emas tetapi tidak bukan mengalir di mana saja di dekat Tigris dan Efrat.

Bahkan jika Anda tahu daerah yang tepat, Emas sering disimpan oleh sungai di tepian aluvial, yang mungkin habis dalam ribuan tahun berikutnya, sehingga Havillah kuno mungkin tidak akan memiliki emas lagi untuk ditemukan.


Di manakah Havillah, tanah emas, yang dijelaskan dalam Kejadian? - Sejarah

pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat disebut demikian karena itu adalah ujian kepatuhan yang dengannya orang tua pertama kita akan diadili, apakah mereka akan baik atau buruk, mematuhi Tuhan atau melanggar perintah-Nya.

Baik, yaitu lebih baik dari biasanya.

Bdellium, yang berarti baik permen karet yang berharga, yang lihat Bilangan 11:7, atau permata dan mutiara. Sekali untuk selamanya amati, bahwa banyak kata Ibrani atau nama batu, pohon, burung, dan binatang, bahkan bagi para dokter Ibrani dan orang lain, baik penafsir kuno maupun modern, memiliki makna yang tidak pasti, dan bahwa tanpa ketidaknyamanan yang berarti bagi kita. , yang bebas dari kewajiban-kewajiban yang sebelumnya dipikul oleh orang-orang Yahudi untuk mendapatkan batu-batu seperti itu, dan berpantang dalam makanan mereka dari binatang buas dan burung-burung seperti itu yang cukup diketahui oleh mereka dan jika ada yang meragukan, mereka memiliki satu jalan yang aman, untuk menjauhkan diri dari mereka.

Batu onyx, sejenis batu mulia, di antaranya lihat Keluaran 25:7, Keluaran 28:9, Keluaran 28:20.

ada bdellium, dan batu onyx yang pertama adalah getah aromatik pohon, menurut Pliny (z), berwarna hitam, dan seukuran pohon zaitun, memiliki daun ek, dan buah seperti caper itu ditemukan di Arabia, India, Media, dan Babel tetapi yang terbaik, menurut dia, adalah di Bactriana, dan, di sebelahnya, bdellium Arabia: atau itu adalah batu berharga, dan yang Penulis Yahudi (a) biasanya menganggap kristal dan, menurut Solinus (b), kristal terbaik ada di Scythia. Bochart (c) akan mengatakan bahwa mutiara dimaksudkan, karena putih dan bulatnya, yang mana manna dibandingkan dengannya, Bilangan 11:7 dan lebih karena perikanan mutiara di Catipha, mengambil Havilah sebagai bagian itu Arabia yang terletak di Teluk Persia. Yang terakhir, onyx, adalah batu mulia, yang namanya berasal dari warna kuku pria dan, menurut Pliny (d), marmer onyx ditemukan di pegunungan Arabia, dan orang-orang kuno berpikir itu tidak ada di tempat lain dan dia berbicara di tempat lain tentang batu permata onyx Arab, dan sardonyx, seperti di negara yang sama (e) dan beberapa orang berpikir bahwa yang dimaksud di sini meskipun kata tersebut kadang-kadang oleh Septuaginta diterjemahkan menjadi zamrud dan yang terbaik dari ini , menurut Solinus (f) dan Pliny (g), berada di Scythia. (Setelah kehancuran global air bah Nuh, diragukan bahwa lokasi tempat-tempat ini dapat ditentukan dengan tingkat kepastian hari ini. Ed.)

(x) Bibliotek. l. 2. hal. 133. (y) Geografi. l. 1. hal. 31. &l. 11. hal. 344. (z) Nat. Hist. l. 12.c. 9. (a) Jarchi di Numb. xi. 7. David de Pomis Tzemach David, fol. 8. 3.((b) Polihistor.c.25.(c) Hierozoikum par.2.l.5.c.5.hal.675, &c.(d) Nat.Hist.l.36.c. 7. (e) lb. l. 37. c. 6. (f) Polihistor. ut supra. (c. 25) (g) Ut supra, (Nat. Hist. l. 36.) c. 5.

12 . bdellium ] LXX : Lat. bdellium. Dalam Bilangan 11:7, "manna" dibandingkan dengan " bdellium " di mana LXX memberikan . Mungkin dapat diidentifikasi dengan resin transparan aromatik, diperoleh dari balsam ( balsamodendron mukul ), dan ditemukan di Arab serta di India, Baktria dan Afrika. Nama Ibrani b'dôlaḥ mungkin adalah kata asing. Terjemahan lain, "mutiara" (yang banyak ditemukan di Teluk Persia), akan lebih puitis, dan mungkin lebih tepat untuk perbandingan, dengan "manna" tapi kita hanya bisa menduga.

batu onyx] atau beryl. Ibrani Shoham disebutkan di tempat lain, Keluaran 25:7, Ayub 28:16. Sebuah batu mulia jelas dimaksudkan mungkin = "karbunkel." Assyriologists telah mengidentifikasinya dengan kata Asyur Samdu tapi apa Samdu itu, tidak diketahui. Sayce menduga "pirus" Haupt "mutiara."

Apa yang harus kita pahami dengan הבּדלח tidak pasti. Tidak ada dasar pasti untuk arti "mutiara", yang diberikan dalam Saad. dan para Rabbin kemudian, dan diadopsi oleh Bochart dan lainnya. Rendering βδέλλα atau βδέλλιον, bdellium, permen karet nabati, yang kata Cioscorus, & #x3bfἱ δὲ μάδελκον οἱ δὲ δὲ x3bfλχὸν καλχὸν, dan Pliny, "alii brochon appellant, alii malacham, alii maldacon," lebih disukai karena kesamaan nama tetapi, di sisi lain, ada fakta bahwa Pliny menggambarkan permen karet ini sebagai nigrum dan hadrobolon, dan Dioscorus sebagai ὑποπέλιον (kehitaman) , yang tidak sesuai dengan Bilangan 11:7, di mana penampakan butiran putih manna dibandingkan dengan bdolach. - Batu shoham, menurut sebagian besar versi awal, mungkin beryl, yang kemungkinan besar adalah batu yang dimaksud oleh lxx (ὁ λιθος ο& #788 πράσινος, batu daun bawang-hijau), sebagaimana Pliny, ketika berbicara tentang beryl, menggambarkannya sebagai probatissimi, qui viriditatem puri maris imitantur tetapi menurut lainnya adalah onyx atau sardonyx (vid., Ges. sv).

(Catatan: Kedua produksi tersebut tidak memberikan bukti bahwa Phishon harus dicari di India. Pernyataan bahwa nama bdolach adalah bahasa India, sangat tidak berdasar, karena tidak dapat dibuktikan bahwa madâlaka dalam bahasa Sansekerta adalah getah sayur dan juga tidak memiliki ini telah dibuktikan dengan madâra, yang mungkin berhubungan dengannya (cf. Lassen's indische Althk. 1, 290 note). Selain itu, Pliny berbicara tentang Bactriana sebagai tanah "in qua Bdellium est nominatissimum," meskipun ia menambahkan, "nascitur et di Arabia Indiaque, et Media ac Babylone" dan Isidorus mengatakan tentang Bdella yang berasal dari India, "Sordida est et nigra et majori gleba," yang, sekali lagi, tidak sesuai dengan Bilangan 11:7. - Batu Shoham juga tidak harus dikaitkan dengan India karena meskipun Pliny mengatakan tentang beryl, "India eos gignit, raro alibi repertos," ia juga mengamati, "in nostro orbe aliquando circa Pontum inveniri putantur.")

Gihon (dari גּוּח sampai pecah) adalah Araxes, yang naik di sekitar Efrat, mengalir dari barat ke timur, bergabung dengan Cyrus, dan jatuh bersamanya ke Laut Kaspia . Nama tersebut sesuai dengan Jaihun Arab, nama yang diberikan oleh orang Arab dan Persia untuk beberapa sungai besar. Tanah Kush tentu saja tidak bisa menjadi Kush kemudian, atau Etiopia, tetapi harus dihubungkan dengan Κοσσαια Asiatik Κοσσαία, yang mencapai Kaukasus, dan ke yang orang Yahudi (dari Shirwan) masih memberikan nama ini. Namun meskipun keempat aliran ini sekarang tidak muncul dari satu sumber, tetapi sebaliknya sumbernya dipisahkan oleh barisan pegunungan, fakta ini tidak membuktikan bahwa narasi di hadapan kita adalah mitos. Seiring dengan atau sejak lenyapnya firdaus, bagian bumi itu mungkin telah mengalami perubahan sedemikian rupa sehingga lokasi yang tepat tidak lagi dapat ditentukan dengan pasti.

(Catatan: Bahwa benua di dunia kita telah mengalami perubahan besar sejak penciptaan ras manusia, adalah kebenaran yang didukung oleh fakta sejarah alam dan tradisi nasional paling awal, dan diakui oleh para naturalis paling terkenal. (Lihat koleksi bukti yang dibuat oleh Keerl.) Perubahan ini tidak harus semua dikaitkan dengan banjir yang banyak mungkin terjadi sebelum dan banyak setelahnya, seperti bencana di mana Laut Mati berasal, tanpa dicatat dalam sejarah seperti ini. Kejadian 11:1 (dibandingkan dengan Kejadian 10:25), seperti yang telah dilakukan Fabri dan Keerl, yang menunjukkan revolusi penuh dunia, atau proses geogonik, yang dengannya benua-benua dunia lama terbagi, dan mengambil bentuk fisik mereka yang sekarang. .)


Di mana Havillah, tanah emas, yang dijelaskan dalam Kejadian? - Sejarah

Versi Internasional Baru
Putra-putra Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah dan Sabteka. Anak-anak Raamah: Sheba dan Dedan.

Terjemahan Hidup Baru
Keturunan Kush adalah Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Keturunan Raamah adalah Sheba dan Dedan.

Versi Standar Bahasa Inggris
Anak-anak Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Anak-anak Raamah: Sheba dan Dedan.

Alkitab Pelajaran Berean
Anak-anak Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Dan anak-anak Raamah: Sheba dan Dedan.

Alkitab Raja James
Dan putra-putra Kush Seba, dan Hawila, dan Sabtah, dan Raamah, dan Sabtecha: dan putra-putra Raamah Sheba, dan Dedan.

Versi King James Baru
Putra-putra Cush NS Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabtechah dan anak-anak Raamah NS Sheba dan Dedan.

Alkitab Standar Amerika Baru
Putra-putra Cush NS Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca dan anak-anak Raamah NS Sheba dan Dedan.

NASB 1995
Anak-anak Kush adalah Seba dan Hawila dan Sabtah dan Raamah dan Sabteca dan anak-anak Raamah adalah Sheba dan Dedan.

NASB 1977
Dan putra-putra Cush NS Seba dan Hawila dan Sabtah dan Raamah dan Sabteca dan anak-anak Raamah NS Sheba dan Dedan.

Alkitab Amplified
anak-anak Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca dan anak-anak Raamah Sheba dan Dedan.

Alkitab Standar Kristen
Putra Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Dan putra Raamah: Sheba dan Dedan.

Alkitab Standar Kristen Holman
Putra Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Dan putra Raamah: Sheba dan Dedan.

Versi Standar Amerika
Dan anak-anak Kush: Seba, dan Hawila, dan Sabtah, dan Raamah, dan Sabteca dan anak-anak Raamah: Sheba, dan Dedan.

Alkitab Aram dalam Bahasa Inggris Biasa
Dan anak-anak Kush: Sheba dan Khavila dan Sabta dan Rama dan Sebathka dan anak-anak Rama: Sheba dan Daran.

Terjemahan Septuaginta Brenton
Dan putra-putra Chus, Saba, dan Evila, dan Sabatha, dan Rhegma, dan Sabathaca. Dan putra-putra Rhegma, Saba, dan Dadan.

Alkitab Douay-Rheims
Dan putra-putra Chus: Saba dan Hevila, dan Sabatha, dan Regma, dan Sabatacha. Putra Regma: Saba dan Dadan.

Versi Revisi Bahasa Inggris
Dan putra-putra Kush Seba, dan Hawila, dan Sabtah, dan Raamah, dan Sabteca: dan putra-putra Raamah Sheba, dan Dedan.

Terjemahan Kabar Baik
Keturunan Kush adalah orang-orang Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Keturunan Raamah adalah orang-orang Sheba dan Dedan.

FIRMAN ALLAH & Terjemahan Reg
Keturunan Kush adalah Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Keturunan Raamah adalah Sheba dan Dedan.

Versi Standar Internasional
Keturunan Kush termasuk Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Keturunan Raamah termasuk Sheba dan Dedan.

JPS Tanakh 1917
Dan anak-anak Kush: Seba, dan Hawila, dan Sabtah, dan Raamah, dan Sabteca dan anak-anak Raamah: Sheba, dan Dedan.

Versi Standar Literal
Dan anak-anak Kusy adalah Seba, dan Hawila, dan Sabtah, dan Raamah, dan Sabtechah dan anak-anak Raamah adalah Sheba dan Dedan.

Alkitab NET
Anak-anak Kush adalah Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Anak-anak Raamah adalah Sheba dan Dedan.

Alkitab Bahasa Inggris Hati Baru
Anak-anak Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Anak-anak Raamah: Sheba dan Dedan.

Alkitab Bahasa Inggris Dunia
Anak-anak Kush: Seba, Hawila, Sabtah, Raamah, dan Sabteca. Anak-anak Raamah: Sheba dan Dedan.

Terjemahan Literal Young
Dan putra-putra Kush adalah Seba, dan Hawila, dan Sabtah, dan Raamah, dan Sabtechah dan putra-putra Raamah adalah Sheba dan Dedan.

Kejadian 10:8
Cush adalah ayah dari Nimrod, yang mulai menjadi orang yang perkasa di bumi.

1 Raja-raja 10:1
Sekarang ketika ratu Syeba mendengar tentang ketenaran Salomo tentang nama TUHAN, dia datang untuk mengujinya dengan pertanyaan-pertanyaan yang sulit.

1 Tawarikh 1:9
Anak-anak Kush: Seba, Hawila, Sabta, Raamah, dan Sabteca. Anak-anak Raamah: Sheba dan Dedan.

Ayub 1:15
Sabeans menukik turun dan membawa mereka pergi. Mereka menempatkan para pelayan ke pedang, dan aku sendiri yang melarikan diri untuk memberitahumu!"

Mazmur 72:10
Semoga raja-raja Tarsis dan pantai-pantai jauh membawa upeti semoga raja-raja Syeba dan Seba mempersembahkan hadiah.

Yesaya 21:13
Inilah beban terhadap Arabia: Di semak-semak Arabia kamu harus menginap, hai karavan orang Dedan.

Yesaya 43:3
Karena Akulah TUHAN, Allahmu, Yang Kudus dari Israel, Juruselamatmu, Aku memberikan Mesir untuk tebusanmu, Kush dan Seba menggantikanmu.

Yehezkiel 27:15
Orang-orang Dedan adalah klien Anda banyak daerah pesisir adalah pasar Anda, mereka membayar Anda dengan gading dan kayu hitam.

Yehezkiel 27:20
Dedan adalah pedagang Anda di kain pelana untuk berkuda.

Yehezkiel 27:22
Para pedagang Syeba dan Raamah berdagang dengan Anda untuk barang dagangan Anda, mereka menukar emas, rempah-rempah terbaik, dan batu mulia.

Dan anak-anak Kush Seba, dan Hawila, dan Sabtah, dan Raamah, dan Sabtecha: dan anak-anak Raamah Sheba, dan Dedan.

Mazmur 72:10 Raja-raja Tarsis dan pulau-pulau akan membawa hadiah: raja-raja Syeba dan Seba akan mempersembahkan hadiah.

Kejadian 2:11 Nama yang pertama adalah Pison: itu adalah itu yang meliputi seluruh tanah Hawila, di mana ada emas

1 Raja-raja 10:1 Dan ketika ratu Sheba mendengar tentang ketenaran Salomo tentang nama TUHAN, dia datang untuk membuktikannya dengan pertanyaan-pertanyaan sulit.

Yehezkiel 27:22 Para pedagang Syeba dan Ramah, mereka NS pedagang-pedagangmu: mereka menduduki pasar-pasarmu dengan kepala semua rempah-rempah, dan dengan semua batu permata, dan emas.

Yesaya 21:13 Beban di Arab. Di hutan di Arabia kamu akan menginap, hai kamu rombongan perjalanan Dedanim.

Yehezkiel 27:15 Orang-orang Dedan NS pedagangmu banyak pulau NS dagangan tanganmu: mereka membawakanmu untuk tanduk yang hadir dari gading dan kayu eboni.

1. Seba. --Nama suku Arab yang saat ini bermigrasi ke Afrika, dan menetap di Meroe, yang menurut Josephus masih memakai sebutan ini pada zamannya. Mereka juga meninggalkan nama mereka di sisi timur Laut Merah, tidak jauh di utara Selat Bab-el-Mandeb.

2. Havilah, di atas sungai Pison (Kejadian 2:11), tidak diragukan lagi adalah wilayah Arabia, mungkin terletak di Teluk Persia. Hawilah sekali lagi disebutkan dalam Kejadian 10:29.

3. Sabtah. --Mungkin Hadramaut, di Arabia Felix. (Lihat Catatan tentang Kejadian 10:26.)

4. Raamah, di Teluk Persia, dibagi menjadi Dedan di barat daya dan Sheba di tengah, sementara Havilah terletak di sisi barat laut. Dari jumlah tersebut, Sheba kemudian menjadi terkenal sebagai kerajaan Arab Himyarite.

5. Sabtechah. --Tampaknya masih lebih ke selatan Dedan, tetapi ditempatkan oleh beberapa di sisi timur teluk.

Jadi, pada saat tabel ini ditulis, bagian selatan Arabia adalah Kushite, dan ras pria berkulit gelap masih ditemukan di sana, terutama di Yaman dan Hadramaut, jauh lebih gelap daripada orang Arab yang berwarna coklat muda. Bermigrasi dari satu tempat ke tempat lain di sepanjang pantai, perjalanan orang Kushi ke Nubia dan Abyssinia mudah dilakukan. Tapi rumah utama mereka, pada periode ini, di Mesopotamia, dan prasasti runcing sekarang telah mengungkapkan perjuangan panjang mereka di sana dengan orang-orang dari ras Sem.

Ayat 7. - Dan anak-anak Cush Seba. Meroe, di Nubia, utara Ethiopia (Josephus, 'Ant.,' 2. 10). Dan Hawila. Αὐιλὰ (LXX.) dapat merujuk pada suku Afrika, Avalitae, selatan Babelmandeb (Keil, Lange, Murphy), atau distrik Chaulan di Arabia Felix (Rosenmüller, Kalisch, Wordsworth ). Ayat 29 menyebutkan Hawila sebagai wilayah Shemite. Kalisch menganggap mereka sebagai "negara yang sama, terbentang dari Arab hingga Teluk Persia, dan karena wilayahnya yang luas, dengan mudah dibagi menjadi dua bagian yang berbeda" (lih. Kejadian 2:11). Dan Sabta. Astaborans of Ethiopia (Josephus, Gesenius, Kalisch) orang Ethiopia Arabia, yang kota utamanya adalah Sabota (Knobel, Rosenmüller, Lange, Keil). Dan Rama. Ρέγμα (LXX.) Ragma di Teluk Persia, di Oman (Bochart, Rosenmüller, Kalisch, Lange). Dan Sabtechah. Nigritia (Targum, Jonathan), yang nama Subatok , ditemukan di monumen Mesir, tampaknya disukai (Kalisch) di sebelah timur Teluk Persia di Samydace of Carmania (Be-chart, Knobel, Rosenmüller, Lange). Dan anak-anak Raamah Sheba. Kota utama Arabia Feliks (1 Raja-raja 10:1 Ayub 1:15 Ayub 6:19 Mazmur 72:10, 15 Yesaya 60:6 Yeremia 6:20 Yehezkiel 27:22 Yoel 3:8) terjadi lagi (Kejadian 5:28 ) sebagai putra Yoktan mungkin dihuni oleh orang Ham dan Shemit. Dan Dedan. Daden di Teluk Persia (vide Yesaya 21:13 Yeremia 49:8 Yehezkiel 25:13 Yehezkiel 27:12-15).

dari Kush:
כ֔וּשׁ (ḵūš)
Kata benda - tepat - tunggal maskulin
Strong's 3568: Seorang putra Ham, juga keturunannya, juga sebuah negeri di Lembah Nil selatan

seba,
סְבָא֙ (sə·ḇā)
Kata benda - tepat - tunggal maskulin
Strong's 5434: Seba -- putra Cush, juga keturunannya dan tanah mereka

dari Rama:
רַעְמָ֖ה (ra‘·māh)
Kata benda - tepat - tunggal maskulin
Strong's 7484: Raamah -- 'gemetar', putra Cush, juga seorang pedagang

Sheba
שְׁבָ֥א (šə·ḇā)
Kata benda - tepat - tunggal maskulin
Strong's 7614: Sheba -- sebuah wilayah di Arabia barat daya, juga nama satu atau lebih keturunan Nuh


Di mana Havillah, tanah emas, yang dijelaskan dalam Kejadian? - Sejarah

Penciptaan Pria dan Wanita

1 Jadi langit dan bumi telah selesai, dan semua tuan rumahnya (penduduk). 2 Dan pada hari ketujuh Tuhan menyelesaikan pekerjaan-Nya yang telah Dia lakukan, dan Dia beristirahat (berhenti) pada hari ketujuh dari semua pekerjaan-Nya yang telah Dia lakukan. 3 Maka Tuhan memberkati hari ketujuh dan menguduskannya [sebagai milik-Nya, yaitu, memisahkannya dari hari-hari lain], karena di dalamnya Dia beristirahat dari semua pekerjaan-Nya yang telah Dia ciptakan dan lakukan.

4 Inilah sejarah [asal usul] langit dan bumi ketika mereka diciptakan, pada hari [yaitu, hari-hari penciptaan] ketika [a] TUHAN Allah menjadikan bumi dan langit-- 5 tidak ada semak atau tanaman di ladang belum ada di bumi, dan belum ada tumbuh-tumbuhan di ladang yang bertunas, karena TUHAN Allah belum menurunkan hujan ke bumi, dan belum ada manusia untuk [b] mengolah tanah, 6 tapi [c] kabut (kabut, embun, uap) digunakan untuk naik dari tanah dan menyirami seluruh permukaan tanah-- 7 kemudian TUHAN Allah [d] membentuk [yaitu, menciptakan tubuh] manusia dari [e] debu tanah, dan menghembuskan napas kehidupan ke dalam hidungnya dan manusia itu menjadi makhluk hidup [individu yang lengkap dalam tubuh dan semangat]. 8 Dan TUHAN Allah [f] menanam sebuah taman (oasis) di timur, di Eden (kesenangan, tanah kebahagiaan) dan Dia menempatkan manusia yang telah Dia bentuk (ciptakan) di sana. 9 Dan [di taman itu] TUHAN Allah menumbuhkan dari tanah setiap pohon yang diinginkan dan menyenangkan untuk dilihat dan baik (cocok, menyenangkan) untuk makanan pohon kehidupan juga berada di tengah-tengah taman, dan pohon pengetahuan [pengalaman] (pengenalan) [perbedaan antara] yang baik dan yang jahat.

10 Sekarang sebuah sungai mengalir dari Eden untuk mengairi taman dan dari sana sungai itu terbagi dan menjadi empat sungai [bercabang]. 11 [Sungai] pertama bernama Pison mengalir di sekitar seluruh tanah Hawila, di mana ada emas. 12 Emas dari negeri itu adalah bdellium yang bagus (damar yang harum dan berharga) dan batu onyx [g] ditemukan di sana. 13 Nama sungai kedua adalah Gihon mengalir di sekitar seluruh tanah Cush [di Mesopotamia]. 14 Sungai ketiga bernama Hiddekel (Tigris) mengalir di timur Asyur. Dan sungai keempat adalah Efrat.

15 Jadi TUHAN Allah mengambil manusia [Dia telah membuat] dan menempatkan dia di Taman Eden untuk mengolah dan memeliharanya. 16 Dan TUHAN Allah memerintahkan orang itu, dengan mengatakan, “Engkau boleh (tanpa syarat) memakan [buah] dari setiap pohon di taman ini dengan bebas. 17 tetapi [hanya] dari pohon pengetahuan (pengenalan) yang baik dan yang jahat tidak boleh kamu makan, jika tidak pada hari kamu memakannya, kamu pasti akan [h] mati [karena ketidaktaatanmu].”

18 Sekarang TUHAN Allah berfirman, “Tidak baik (menguntungkan) manusia itu seorang diri saja, Aku akan menjadikan dia penolong [orang yang menyeimbangkannya--rekan yang] [i] cocok dan pelengkap baginya.” 19 Maka TUHAN Allah membentuk dari tanah segala binatang di padang dan segala burung di udara, dan membawanya kepada Adam untuk melihat apa yang akan disebutnya mereka dan apa pun yang disebut manusia itu sebagai makhluk hidup, itulah namanya. 20 Dan laki-laki itu memberi nama kepada semua hewan ternak, dan burung-burung di udara, dan kepada setiap binatang di padang, tetapi bagi Adam tidak ditemukan seorang penolong pun yang cocok (pendamping) baginya. 21 Jadi TUHAN Allah menyebabkan Adam tidur nyenyak dan ketika dia tidur, Dia mengambil salah satu tulang rusuknya dan menutup dagingnya di tempat itu. 22 Dan tulang rusuk yang diambil TUHAN Allah dari laki-laki yang dijadikan-Nya (dibentuk, dibentuk) menjadi seorang perempuan, lalu dibawa-Nya dan menyerahkannya kepada pria itu. 23 Kemudian Adam berkata,

“Ini sekarang tulang dari tulangku,

Dia akan disebut Wanita,

Karena dia diambil dari Man.” 24 Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya, dan akan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. 25 Dan laki-laki dan istrinya itu sama-sama telanjang dan tidak malu atau malu.

[a] 4 Ibrani YHWH (Yahweh), nama Ibrani Tuhan yang secara tradisional tidak diucapkan oleh orang Yahudi, biasanya diterjemahkan sebagai TUHAN. Lihat bahan depan, Prinsip Penerjemahan.
[b] 5 Lit kerja.
[c] 6 Or aliran air.
[d] 7 Kata itu “dibentuk” (Ibr yatsar), tetapi dalam 1:26, 27 tindakan tersebut dijelaskan dengan kata Ibrani “diciptakan” (Ibr. bara).
[e] 7 Unsur kimia esensial yang ditemukan di tanah juga ditemukan pada manusia dan hewan. Fakta ilmiah ini baru ditemukan belakangan ini, tetapi Tuhan sedang menunjukkannya di sini.
[f] 8 Ini adalah acuan, bukan pada penciptaan kehidupan tanaman secara umum, tetapi pada penanaman tanaman tertentu di Taman Eden (2:8, 9).
[g] 12 Seringkali sulit untuk mencocokkan nama atau deskripsi permata kuno dan bahan lain dengan padanan kontemporernya. Penelitian modern menunjukkan ini mungkin akik, batu permata merah.
[h] 17 Baik secara rohani maupun jasmani, kematian jasmani dalam arti menjadi fana mereka diciptakan abadi.
[i] 18 Lit seperti lawannya.


Arti Ibrani dari Sungai-sungai Taman Eden (Bagian I)

Alkitab memberi tahu kita dalam bab kedua Kitab Kejadian tentang sungai yang mengalir keluar dari Taman Eden:

“Sebuah sungai mengalir dari Eden untuk mengairi taman, dan di sana ia terbagi dan menjadi empat sungai.” (Kejadian 2:10)

Nama dua sungai pertama adalah 'Pishon' <פישון>dan Gihon <גיחון>– sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat berikut:

“Nama yang pertama adalah Pison. Ini adalah salah satu yang mengalir di sekitar seluruh tanah Hawilah, di mana ada emas. Dan emas dari tanah itu adalah bdellium yang bagus dan batu onyx ada di sana. Nama sungai kedua adalah Gihon. Itu adalah salah satu yang mengalir di sekitar seluruh tanah Kush.” (Kejadian 2:11-14)

Nama kedua sungai tersebut – ‘Pishon’ dan Gihon’ – adalah pola Ibrani ‘klasik’ untuk nama sungai. Contoh dapat ditemukan dalam nama-nama sungai di seluruh Tanah Israel, seperti dalam kasus 'Yarkon' <ירקון>Sungai 'yang disebutkan dalam Alkitab dalam Kitab Yosua, dan terletak hari ini di kota modern Tel-Aviv (sangat dekat dengan Jaffa, seperti yang dikatakan Alkitab):

"Dan Me-Jarkon dan Rakkon dengan wilayah di atas melawan Joppa." (Yosua 19:46)

Contoh lain adalah 'Kidron <קדרון>Sungai' yang terletak persis di luar Kota Tua Yerusalem, sebagaimana disebutkan dalam Kitab II Samuel:

“Dan seluruh negeri menangis dengan keras ketika semua orang lewat, dan raja menyeberangi sungai Kidron, dan semua orang berjalan menuju padang gurun.” (II Samuel 15:23)

Dengan kata lain, pola Ibrani untuk nama sungai – atau aliran air alami lainnya – terdiri dari dua bagian (*tidak semua nama sungai dalam bahasa Ibrani mengikuti pola ini – dan kita akan melihatnya besok).

Atribut pertama terdiri dari akar kata Ibrani atau kata Ibrani. Atribut kedua adalah sufiks Ibrani (berakhir) 'on' <ון>yang biasa digunakan untuk nama Ibrani lainnya yang menggambarkan hal-hal di alam seperti gunung.

Ini berarti arti Ibrani dari nama 'Pishon' berasal dari akar kata Ibrani lama 'P-O-SH' <פ-ו-ש>yang berarti 'melompat' atau 'memantul' dan mengacu pada aliran air yang kuat.

Nama sungai kedua adalah 'Gihon' yang berasal dari akar kata Ibrani 'G-Y-CH' <ג-י-ח>yang berarti 'menyembur' - dan seperti dalam kasus sungai pertama 'Pishon' - mengacu pada keadaan air.

Sebuah sungai dengan nama 'Gihon' dapat ditemukan di luar Kota Tua Yerusalem hari ini. Sungai ini dinamai 'Gihon' karena deskripsi alkitabiah tentang penobatan Raja Salomo, seperti yang dijelaskan dalam Kitab I Raja-raja:

“Dan raja berkata kepada mereka, “Bawa serta hamba-hamba tuanmu dan mintalah Salomo, putraku, naik keledaiku sendiri, dan bawa dia ke Gihon.” (I Raja-raja 1:33)

Saya ingin menutup dengan sebuah anekdot yang menarik. Hari ini, nama Ibrani dari perusahaan air Yerusalem adalah… ‘Gihon!’
Pada postingan selanjutnya saya akan membahas arti Ibrani dari dua sungai Taman Eden lainnya, jadi pantau terus ya.


Taman Eden dan sungai Pison


Mesir memiliki desa-desa wisata karena Musa, Piramida, dan Sphinx dalam Alkitab yang dibuat oleh orang Israel untuk mereka! Israel memiliki desa wisata karena Yesus Kristus, Betlehem dan Yerusalem!

Arab Saudi memiliki desa wisata karena Nabi Muhammad, Mekah dan Madinah! Tapi mengapa tidak Etiopia, karena Adam dan Hawa, dan Taman Eden yang alkitabiah?!

Tidak ada keraguan bahwa asal usul umat manusia adalah di Afrika, dan tampaknya ada konsensus di antara para sarjana tentang masalah ini. Misalnya, saya membaca sebuah artikel yang ditulis oleh mantan Sekretaris Jenderal PBB Mr Kofi Anan (di Ethiopian Herald tahun lalu, saya lupa edisinya) di mana ia menyebutkan bahwa asal usul umat manusia adalah di Afrika.

Tidak hanya itu, dalam pembukaan piala dunia di Afrika Selatan, Bapak Jacob Zuma, Presiden Afrika Selatan, berpidato di hadapan para tamu dunia dengan mengatakan bahwa “Afrika adalah asal mula umat manusia selamat datang di rumah Anda”.

Pertanyaannya adalah dimanakah tempat khusus Tuhan meletakkan makhluk-Nya Adam dan Hawa?

Baik itu seorang Nasrani, Muslim, Yahudi atau siapapun dari agama apapun yang menerima kitab-kitab Musa dalam Injil, tidak sulit baginya untuk memahami bahwa Tuhan telah menempatkan makhluk-Nya Adam di Taman Eden, yaitu ditemukan di Etiopia.

Teori reduksi dapat digunakan untuk menguji fakta bahwa Taman Eden menurut Alkitab, tempat Allah menempatkan Adam, berada di Etiopia.

Kitab Suci dengan jelas memberi tahu kita bahwa Gihon (Nil Putih dan Sungai Nil) mengelilingi seluruh tanah Kush, atau Etiopia (Kejadian 2:13). Dalam hal ini banyak ulama setuju. Cush dalam bahasa Ibrani, Ethiopia dalam bahasa Yunani dan Sudan dalam bahasa Arab berarti sama, wajah terbakar, dan ini adalah fakta bahwa, secara historis, orang-orang dengan wajah terbakar ini dulu tinggal di bagian Globe ini, tanah Cush.

Perlu dicatat bahwa semua negara Afrika Timur, kecuali Mesir, yang melaluinya sungai Gihon naik ke Samudra Hindia diidentifikasi sebagai Etiopia atau Kush menurut Alkitab.

Alkitab juga memberi tahu kita bahwa Nuh melahirkan Ham, Ham melahirkan Kush dan Kush melahirkan Havilah (Kejadian 10: 1-7), dan tanah Havilah di Etiopia yang sekarang diidentifikasi sebagai Godjam, tanah yang dikelilingi oleh sungai Pison (Kejadian 2: 11-12) atau Nil Biru, yang pertama dari empat sungai di Eden.

If, according to the Bible, we identify Gihon as the second river of Eden, which encompasses the land of Cush or Ethiopia, and that Havilah, whose land is skirted by the river Pishon, is the son of Cush, then Havilah and Pishon cannot be elsewhere other than in Ethiopia.

Cush cannot send his son Havilah to the other part of the World rather than share from his land. From this, it is easy to understand that Pishon and Gihon, the first and second rivers of Eden, are in East Africa, biblically known as Ethiopia and those of the third and fourth rivers of Eden, namely, Ephratus and Tigrus, in the Middle East.

Again it is clearly stated in the Bible that a river went out of Eden to water the Garden (Genesis 2:10). Although the Bible does not indicate which river waters the Garden after the division of the river Eden into the four river heads, it should, however, be Pishon because

Pishon (Abay) is still watering and moisturizing a region in Ethiopia known as Godjam (Biblically Land of Havilah).

This is the Eden Garden, and this is an important point that links the river Pishon (Abay) and the Eden Garden, where God put His Creatures Adam and EVE.

I feel that calling Abay as Gihon is wrong. It is true that Gihon encompasses the whole land of ancient Ethiopia (Genesis 2:13), but the river which skirts Godjam is not Gihon it is the river Pishon that skirts Godjam. The Bible states that, “the name of the first river is Pishon it is the one which skirts the whole land of Havilah, where there is gold. And the gold of that land is good. Bdellium and the onyx stone are there” (Genesis 2:11).

That is why this region had remained as the point of focus by Great Britain during the colonial era and that of Italy until recently (e.g. willing to develop the Pawe agricultural village). The current announcement by Midrock Ethiopia about the presence of over 35,000KG gold deposits in the region is one good evidence that reinforces the statement in the Bible is true.

Besides, Aleka (Master) Kidanewold Kifle, in his book Mezgebe Kalat Addis (page 287), also defines and locates the river Pishon as “one of the four rivers of Eden and that river is the one which skirts Godjam”.

This paper raises a point of debate between scholars who have different opinions on the issue so that further research can be conducted. Secondly it triggers those who accept the above facts to aspire for other big opportunities to be exploited on the river Abay (Pishon).

This big opportunity is a tourism industry in the region in addition to our tourism villages like the Axum Obelisk, Lalibela Rock Hewn Churches, Gondar Castle, the Harar Wall, etc.
Introducing and promoting the presence of the first river Pishon and the Eden Garden in Ethiopia, where God put Adam and EVE, is as big a development project as the Grand Renaissance Dam.

What is needed is to develop multi-facet development programs and projects. The implementation of which is to be started now. Some of the strategies can include:
Developing cooperation with the Nile down-stream countries like Egypt and Sudan, even with all African countries as the heritage is to all of them, to invest in the Blue Nile (Abay) and surrounding regions in re-forestation, and preservation of the region like what it was in the era of Adam.

This is also a contribution to the environmental preservation of Africa. Resettling and engaging the Abay and peripheral region inhabitants in the development program of the region for a tourism village.

Organizing an authoritative body that studies the heritages and manages the development program of the region in a manner that attracts tourists of the world.

Promoting the historic asset (the Eden Garden, Adam and EVE, the fist river of God, Pishon, etc) of Ethiopia nationally and internationally.

This program does not only create a giant tourism industry in Ethiopia, as well as Africa, but also ensures the sustainability of the already started Grand Renaissance Dam.

It is true that this goal and objectives may seem like a dream and unachievable, but nothing is impossible for an envisioned, determined and dedicated government and people.

If this generation cannot achieve it, the succeeding generation will. Let’s have emotional acceptance.


Ophir in Genesis 10 (the Table of Nations) is said to be the name of one of the sons of Joktan. [a] The Books of Kings and Chronicles tell of a joint expedition to Ophir by King Solomon and the Tyrian king Hiram I from Ezion-Geber, a port on the Red Sea, that brought back large amounts of gold, precious stones and 'algum wood' and of a later failed expedition by king Jehoshaphat of Judah. [b] The famous 'gold of Ophir' is referenced in several other books of the Hebrew Bible. [C]

In Septuagint, other variants of the name are mentioned: Ōpheír, Sōphír, Sōpheír dan Souphír. [3]

The New Testament apocrypha book Cave of Treasures contains a passage: "And the children of Ophir, that is, Send, appointed to be their king Lophoron, who built Ophir with stones of gold now, all the stones that are in Ophir are of gold." [4]

In 1946 an inscribed pottery shard was found at Tell Qasile (in modern-day Tel Aviv) dating to the eighth century BC. [5] [6] It bears, in Paleo-Hebrew script, the text "gold of Ophir to/for Beth-Horon [. ] 30 shekels" [d] [7] The find confirms that Ophir was a place from which gold was imported. [8]

India Sunting

A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, published in 1863, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [10] joins other Classical Tamil words for ivory, cotton-cloth and apes preserved in the Hebrew Bible. This theory of Ophir's location in Tamilakkam is further supported by other historians. [11] [12] [13] [14] The most likely location on the coast of Kerala conjectured to be Ophir is Poovar in Thiruvananthapuram District (though some Indian scholars also suggest Beypore as possible location). [15] [16]

Earlier in the 19th century Max Müller and other scholars identified Ophir with Abhira, near the Indus River in modern-day state of Gujarat, India. According to Benjamin Walker Ophir is said to have been a town of the Abhira tribe. [17]

In Jewish tradition, Ophir is often associated with a place in India, [e] named for one of the sons of Joktan. [20]

Sri Lanka Edit

The 10th-century lexicographer, David ben Abraham al-Fasi, identified Ophir with Serendip, the old Persian name for Sri Lanka (aka Ceylon). [21] Moreover, as mentioned above, A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [22] . Both Sinhalese and Tamil are native to Sri Lanka, while the Sinhalese language is indigenous to the island.

Philippines Edit

In Tomo III (1519-1522), pages 112-138, of the book Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla, [23] found in the General Archive of the Indies in Spain, Document No. 98 describes how to locate the land of Ophir. The navigational guide started from the Cape of Good Hope in Africa to India, to Burma, to Sumatra, to Moluccas, to Borneo, to Sulu, to China, then finally Ophir which is said to be the Philippines.

Africa Edit

Biblical scholars, archaeologists and others have tried to determine the exact location of Ophir. Vasco da Gama's companion Tomé Lopes reasoned that Ophir would have been the ancient name for Great Zimbabwe in Zimbabwe, the main center of southern African trade in gold in the Renaissance period — though the ruins at Great Zimbabwe are now dated to the medieval era, long after Solomon is said to have lived. The identification of Ophir with Sofala in Mozambique was mentioned by Milton in Paradise Lost (11:399-401), among many other works of literature and science.

Another, more serious, possibility is the African shore of the Red Sea, with the name perhaps being derived from the Afar people living in the Danakil desert (Ethiopia, Eritrea) between Adulis and Djibouti.

Afri was a Latin name used to refer to the Carthaginians, who dwelt in North Africa, in modern-day Tunisia. This name, that later gave the rich Roman province of Africa and the subsequent medieval Ifriqiya, from which the name of the continent Africa is ultimately derived, seems to have referred to a native Libyan tribe originally, however, see Terence for discussion. The name is usually connected with Phoenician afar, "dust", but a 1981 hypothesis [24] has asserted that it stems from the Berber word ifri (jamak ifran) meaning "cave", in reference to cave dwellers. [25] This is proposed [25] to be the origin of Ofir demikian juga. [26]

Americas Edit

In a letter written in May, 1500 Peter Martyr claimed that Christopher Columbus identified Hispaniola with Ophir. [27]

The theologian Benito Arias Montano (1571) proposed finding Ophir in the name of Peru, reasoning that the native Peruvians were thus descendants of Ophir and Shem. [28]

Solomon Islands Edit

In 1568 Alvaro Mendaña became the first European to discover the Solomon Islands, and named them as such because he believed them to be Ophir. [29]

    , another Biblical location providing Solomon with riches. , an explorer who inadvertently discovered Great Zimbabwe when searching for Ophir.
  1. ^ This is also stated in 1 Chronicles 1:22
  2. ^ The first expedition is described in 1 Kings 9:28 10:11 1 Chronicles 29:4 2 Chronicles 8:18 9:10, the failed expedition of Jehoshaphat in 1 Kings 22:48
  3. ^Book of Job 22:24 28:16 Psalms 45:9 Isaiah 13:12
  4. ^ Beth-Horon probably refers to the ancient city 35 km south of Tell Qasile another interpretation is that Beth-Horon means 'the temple of Horon', (a Canaanite deity also known as Hauron), see Lipiński (2004, p. 197)
  5. ^ Fourteenth-century biblical commentator, Nathanel ben Isaiah, writes: "And Ophir, and Havilah, and Jobab (Gen. 10:29), these are the tracts of countries in the east, being those of the first clime," [18] and which first clime, according to al-Biruni, the sub-continent of India falls entirely therein. [19]
  1. ^"Ophir". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ^Schroff, The Periplus of the Erythræan Sea 1912, p. 41.
  3. ^Mahdi, The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean 1999, p. 154.
  4. ^ Badge, William (1927). The Book of The Cave of Treasures by Ephrem the Syrian: Translated from the Syriac Text of The British Museum. London: The Religious Tract Society. P. 32 – via Google Books.
  5. ^ Maisler, B., Two Hebrew Ostraca from Tell Qasîle, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 10, No. 4 (Oct., 1951), p. 265 [1]
  6. ^ Boardman, John, The Prehistory of the Balkans: The Middle East and the Aegean World, Tenth to Eighth Centuries B.C., Part 1, Cambridge University Press, 1982, p. 480 [2]
  7. ^ Kitchen, Kenneth A. Handy, Lowell K. (ed.), The Age of Solomon: Beasiswa di Pergantian Milenium, BRILL 1997, p. 144 [3]
  8. ^Lipiński 2004, p. 144.
  9. ^ AB Smith, William, A dictionary of the Bible, Hurd and Houghton, 1863 (1870), pp.1441
  10. ^Smith's Bible Dictionary
  11. ^ Ramaswami, Sastri, The Tamils and their culture, Annamalai University, 1967, pp.16
  12. ^ Gregory, James, Tamil lexicography, M. Niemeyer, 1991, pp.10
  13. ^ Fernandes, Edna, The last Jews of Kerala, Portobello, 2008, pp.98
  14. ^ Encyclopædia Britannica, Ninth Edition, Volume I Almug Tree Almunecar→ ALMUG or ALGUM TREE. The Hebrew words Almuggim or Algummim are translated Almug or Algum trees in our version of the Bible (see 1 Kings x. 11, 12 2 Chron. ii. 8, and ix. 10, 11). The wood of the tree was very precious, and was brought from Ophir (probably some part of India), along with gold and precious stones, by Hiram, and was used in the formation of pillars for the temple at Jerusalem, and for the king's house also for the inlaying of stairs, as well as for harps and psalteries. It is probably the red sandal-wood of India (Pterocarpus santalinus). This tree belongs to the natural order Leguminosæ, sub-order Papilionaceæ. The wood is hard, heavy, close-grained, and of a fine red colour. It is different from the white fragrant sandal-wood, which is the produce of Santalum album, a tree belonging to a distinct natural order.Also see notes by George Menachery in the St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Vol. 2 (1973)
  15. ^
  16. Menon, A. Sreedhara (1967), A Survey of Kerala History, Sahitya Pravarthaka Co-operative Society [Sales Department] National Book Stall, p. 58
  17. ^
  18. Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (2004) [first published 1911], Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India, Asian Educational Services, pp. 60–, ISBN978-81-206-1850-3
  19. ^
  20. Walker, Benjamin (1968), Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism, Volume 2, Allen & Unwin, p. 515
  21. ^
  22. Ben Isaiah, N. (1983). Sefer Me'or ha-Afelah (in Hebrew). Translated by Yosef Qafih. Kiryat Ono: Mechon Moshe. P. 74.
  23. ^ Sunil Sharma, Mughal Arcadia: Persian Literature in an Indian Court, Harvard University Press: Cambridge 2017, p. 66
  24. ^Josephus, Barang antik orang Yahudi (Book 8, chapter 6, §4), s.v. Aurea Chersonesus
  25. ^ Solomon Skoss (ed.), The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible, Known as `Kitāb Jāmiʿ al-Alfāẓ` (Agron) of David ben Abraham al-Fasi, Yale University Press: New Haven 1936, vol. 1, hal. 46 (Hebrew)
  26. ^Smith's Bible Dictionary
  27. ^
  28. Compañía General de Tabacos de Filipinas. Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla. Tomo III--Documento 98, 1520–1528. pp. 112–138.
  29. ^Names of countriesArchived 2017-08-15 at the Wayback Machine, Decret and Fantar, 1981
  30. ^ AB The Berbers, by Geo. Babington Michell, p 161, 1903, Journal of the Royal African Society book on ligne
  31. ^Lipiński 2004, p. 200.
  32. ^ De orbe novo decades
  33. ^
  34. Shalev, Zur (2003). "Sacred Geography, Antiquarianism and Visual Erudition: Benito Arias Montano and the Maps in the Antwerp Polyglot Bible" (PDF) . Imago Mundi. 55: 71. doi:10.1080/0308569032000097495. S2CID51804916 . Retrieved 2017-01-17 .
  35. ^ HOGBIN, H. In, Experiments in Civilization: The Effects of European Culture on a Native Community of the Solomon Islands, New York: Schocken Books, 1970 (1939), pp.7-8
  • Lipiński, Edward (2004), Itineraria Phoenicia Studia Phoenicia 18, Peeters Publishers, ISBN978-90-429-1344-8
  • Mahdi, Waruno (1999), "The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean", in Roger Blench Matthew Spriggs (eds.), Archaeology and Language III Artefacts, languages and texts, Routledge, pp. 144–179, ISBN0-415-10054-2
  • Schroff, Wifred H. (1912), The Periplus of the Erythræan Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean, New York: Longmans, Green, and Company
  • (fr) Quatremère (1861), Mémoire sur le pays d’Ophir, in Mélanges d'histoire, Ducrocq, Paris, p. 234 (read @ Archive).

For many references and a comprehensive outline of the products exported from Muziris, Ariake &c. lihat George Menachery ed. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 1973, 1982, 2009.


Isi

Genesis Edit

The second part of the Genesis creation narrative, Genesis 2:4–3:24, opens with YHWH-Elohim (translated here "the L ORD God", see Names of God in Judaism) creating the first man (Adam), whom he placed in a garden that he planted "eastward in Eden". [16] "And out of the ground made the Lord God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil." [17]

The man was free to eat from any tree in the garden except the tree of the knowledge of good and evil. Last of all, God made a woman (Eve) from a rib of the man to be a companion for the man. In chapter three, the man and the woman were seduced by the serpent into eating the forbidden fruit, and they were expelled from the garden to prevent them from eating of the tree of life, and thus living forever. Cherubim were placed east of the garden, "and a flaming sword which turned every way, to guard the way of the tree of life". [18]

Genesis 2:10-14 [19] lists four rivers in association with the garden of Eden: Pishon, Gihon, Hiddekel (the Tigris), and Phirat (the Euphrates). It also refers to the land of Cush—translated/interpreted as Ethiopia, but thought by some to equate to Cossaea, a Greek name for the land of the Kassites. [20] These lands lie north of Elam, immediately to the east of ancient Babylon, which, unlike Ethiopia, does lie within the region being described. [21] In Barang antik orang Yahudi, the first-century Jewish historian Josephus identifies the Pishon as what "the Greeks called Ganges" and the Geon (Gehon) as the Nile. [22]

According to Lars-Ivar Ringbom the paradisus terrestris is located in Takab in northwestern Iran. [23]

Ezekiel Edit

In Ezekiel 28:12-19 [24] the prophet Ezekiel the "son of man" sets down God's word against the king of Tyre: the king was the "seal of perfection", adorned with precious stones from the day of his creation, placed by God in the garden of Eden on the holy mountain as a guardian cherub. But the king sinned through wickedness and violence, and so he was driven out of the garden and thrown to the earth, where now he is consumed by God's fire: "All those who knew you in the nations are appalled at you, you have come to a horrible end and will be no more." (v.19).

According to Terje Stordalen, the Eden in Ezekiel appears to be located in Lebanon. [25] "[I]t appears that the Lebanon is an alternative placement in Phoenician myth (as in Ez 28,13, III.48) of the Garden of Eden", [26] and there are connections between paradise, the garden of Eden and the forests of Lebanon (possibly used symbolically) within prophetic writings. [27] Edward Lipinski and Peter Kyle McCarter have suggested that the Garden of the gods (Sumerian paradise), the oldest Sumerian version of the Garden of Eden, relates to a mountain sanctuary in the Lebanon and Anti-Lebanon ranges. [28]

The location of Eden is described in Genesis 2:10-14: [29]

″And a river departed from Eden to water the garden, and from there it divided and became four tributaries.

The name of the first is Pishon, which is the circumnavigator of the land of Havilah where there is gold. And the gold of this land is good there are bdellium and cornelian stone. And the name of the second river is Gihon, which is the circumnavigator of the land of Cush.

And the name of the third is Chidekel, which is that which goes to the east of Ashur and the fourth river is Phirath.″

Suggestions for the location of the Garden of Eden include [9] the head of the Persian Gulf, in southern Mesopotamia (now Iraq) where the Tigris and Euphrates rivers run into the sea [10] and in the Armenian Highlands or Armenian Plateau. [11] [30] [12] [13] British archaeologist David Rohl locates it in Iran, and in the vicinity of Tabriz, but this suggestion has not caught on with scholarly sources. [31]

Outside of the Middle East, some religious groups have believed the location of the Garden to be local to them. The 19th century Panacea Society believed that their home town of Bedford, England, was the site of the Garden, [32] while preacher Elvy E. Callaway believed it to be located on the Apalachicola River in Florida, near the town of Bristol. [33]

    in the Sumerian story of Enki dan Ninhursag is a paradisaical abode [34] of the immortals, where sickness and death were unknown. [35]
  • The garden of the Hesperides in Greek mythology was somewhat similar to the Jewish concept of the Garden of Eden, and by the 16th century a larger intellectual association was made in the Cranach painting (see illustration at top). In this painting, only the tindakan that takes place there identifies the setting as distinct from the Garden of the Hesperides, with its golden fruit.
  • The Persian term "paradise" (borrowed as Hebrew: פרדס ‎, pardes), meaning a royal garden or hunting-park, gradually became a synonym for Eden after c. 500 BCE. kata "pardes" occurs three times in the Hebrew Bible, but always in contexts other than a connection with Eden: in the Song of Solomon iv. 13: "Thy plants are an orchard (pardes) of pomegranates, with pleasant fruits camphire, with spikenard" Ecclesiastes 2. 5: "I made me gardens and orchards (pardes), and I planted trees in them of all kind of fruits" and in Nehemiah ii. 8: "And a letter unto Asaph the keeper of the king's orchard (pardes), that he may give me timber to make beams for the gates of the palace which appertained to the house, and for the wall of the city." In these examples pardes clearly means "orchard" or "park", but in the apocalyptic literature and in the Talmud "paradise" gains its associations with the Garden of Eden and its heavenly prototype, and in the New Testament "paradise" becomes the realm of the blessed (as opposed to the realm of the cursed) among those who have already died, with literary Hellenistic influences.

Jewish eschatology Edit

In the Talmud and the Jewish Kabbalah, [36] the scholars agree that there are two types of spiritual places called "Garden in Eden". The first is rather terrestrial, of abundant fertility and luxuriant vegetation, known as the "lower Gan Eden" (gan = garden). The second is envisioned as being celestial, the habitation of righteous, Jewish and non-Jewish, immortal souls, known as the "higher Gan Eden". The rabbis differentiate between Gan and Eden. Adam is said to have dwelt only in the Gan, whereas Eden is said never to be witnessed by any mortal eye. [36]

According to Jewish eschatology, [37] [38] the higher Gan Eden is called the "Garden of Righteousness". It has been created since the beginning of the world, and will appear gloriously at the end of time. The righteous dwelling there will enjoy the sight of the heavenly chayot carrying the throne of God. Each of the righteous will walk with God, who will lead them in a dance. Its Jewish and non-Jewish inhabitants are "clothed with garments of light and eternal life, and eat of the tree of life" (Enoch 58,3) near to God and His anointed ones. [38] This Jewish rabbinical concept of a higher Gan Eden is opposed by the Hebrew terms gehinnom [39] and sheol, figurative names for the place of spiritual purification for the wicked dead in Judaism, a place envisioned as being at the greatest possible distance from heaven. [40]

In modern Jewish eschatology it is believed that history will complete itself and the ultimate destination will be when all mankind returns to the Garden of Eden. [41]

Legends Edit

In the 1909 book Legends of the Jews, Louis Ginzberg compiled Jewish legends found in rabbinic literature. Among the legends are ones about the two Gardens of Eden. Beyond Paradise is the higher Gan Eden, where God is enthroned and explains the Torah to its inhabitants. The higher Gan Eden contains three hundred ten worlds and is divided into seven compartments. The compartments are not described, though it is implied that each compartment is greater than the previous one and is joined based on one's merit. The first compartment is for Jewish martyrs, the second for those who drowned, the third for "Rabbi Johanan ben Zakkai and his disciples," the fourth for those whom the cloud of glory carried off, the fifth for penitents, the sixth for youths who have never sinned and the seventh for the poor who lived decently and studied the Torah. [42]

In chapter two, Legends of the Jews gives a brief description of the lower Gan Eden. The tree of knowledge is a hedge around the tree of life, which is so vast that "it would take a man five hundred years to traverse a distance equal to the diameter of the trunk". From beneath the trees flow all the world's waters in the form of four rivers: Tigris, Nile, Euphrates, and Ganges. After the fall of man, the world was no longer irrigated by this water. While in the garden, though, Adam and Eve were served meat dishes by angels and the animals of the world understood human language, respected mankind as God's image, and feared Adam and Eve. When one dies, one's soul must pass through the lower Gan Eden in order to reach the higher Gan Eden. The way to the garden is the Cave of Machpelah that Adam guards. The cave leads to the gate of the garden, guarded by a cherub with a flaming sword. If a soul is unworthy of entering, the sword annihilates it. Within the garden is a pillar of fire and smoke that extends to the higher Gan Eden, which the soul must climb in order to reach the higher Gan Eden. [42]

Islamic view Edit

Syarat jannāt ʿadni ("Gardens of Eden" or "Gardens of Perpetual Residence") is used in the Qur'an for the destination of the righteous. There are several mentions of "the Garden" in the Qur'an, [43] while the Garden of Eden, without the word ʿadn, [44] is commonly the fourth layer of the Islamic heaven and not necessarily thought as the dwelling place of Adam. [45] The Quran refers frequently over various Surah about the first abode of Adam and Hawwa (Eve), including surat Sad, which features 18 verses on the subject (38:71–88), surat al-Baqara, surat al-A'raf, and surat al-Hijr although sometimes without mentioning the location. The narrative mainly surrounds the resulting expulsion of Hawwa and Adam after they were tempted by Shaitan. Despite the Biblical account, the Quran mentions only one tree in Eden, the tree of immortality, which God specifically claimed it was forbidden to Adam and Eve. Some exegesis added an account, about Satan, disguised as a serpent to enter the Garden, repeatedly told Adam to eat from the tree, and eventually both Adam and Eve did so, resulting in disobeying God. [46] These stories are also featured in the hadith collections, including al-Tabari. [47]

Latter Day Saints Edit

Followers of the Latter-day Saint movement believe that after Adam and Eve were expelled from the Garden of Eden they resided in a place known as Adam-ondi-Ahman, located in present-day Daviess County, Missouri. It is recorded in the Doctrine and Covenants that Adam blessed his posterity there and that he will return to that place at the time of the final judgement [48] [49] in fulfillment of a prophecy set forth in the Book of Mormon. [50]

Numerous early leaders of the Church, including Brigham Young, Heber C. Kimball, and George Q. Cannon, taught that the Garden of Eden itself was located in nearby Jackson County, Missouri, [51] but there are no surviving first-hand accounts of that doctrine being taught by Joseph Smith himself. LDS doctrine is unclear as to the exact location of the Garden of Eden, but tradition among Latter-Day Saints places it somewhere in the vicinity of Adam-ondi-Ahman, or in Jackson County. [52] [53]

The Garden of Eden motifs most frequently portrayed in illuminated manuscripts and paintings are the "Sleep of Adam" ("Creation of Eve"), the "Temptation of Eve" by the Serpent, the "Fall of Man" where Adam takes the fruit, and the "Expulsion". The idyll of "Naming Day in Eden" was less often depicted. Much of Milton's Paradise Lost occurs in the Garden of Eden. Michelangelo depicted a scene at the Garden of Eden in the Sistine Chapel ceiling. Di dalam the Divine Comedy, Dante places the Garden at the top of Mt. Purgatory. For many medieval writers, the image of the Garden of Eden also creates a location for human love and sexuality, often associated with the classic and medieval trope of the locus amoenus. [54] One of oldest depictions of Garden of Eden is made in Byzantine style in Ravenna, while the city was still under Byzantine control. A preserved blue mosaic is part of the mausoleum of Galla Placidia. Circular motifs represent flowers of the garden of Eden.

The Garden of Eden by Lucas Cranach der Ältere, a 16th-century German depiction of Eden


What is the Biblical view of Gold and Silver?

The first mention of Gold in the Bible is in Genesis 2:11-12. Gold in the land of Havilah gets the endorsement of being "good". God created gold to be the foundation of an economic system that would be solid, stable and not subject to manipulation. No inflation, no deflation, and no monetary crisis. History has called this biblically oriented monetary system, "The Gold Standard", meaning an economic system that is based on a specific, established amount of gold or silver.

God is the author of the gold standard, not man. In the Scriptures, He established the weights, the measurements and set the value of gold and silver. He created this monetary law in order to protect the poor and to keep the greed and manipulative power of Rulers under control.

There is no Hebrew word for money. Silver was used for normal transactions and gold, which was worth twenty times as much as silver, was used more as a store of value. NS money changers, (mentioned in the New Testament), were cheating the Jews, who had come from all over the Mediterranean region to visit their Temple, of fair currency exchanges. These are the people that Jesus Christ drove from the Temple.

I would recommend reading "The Making of America" which you can get on Amazon.

This book by W. Cleon Skousen, gives an excellent education on money and the Constitution.


from Keith Mathison Feb 20, 2012 Category: Articles

Key to Genesis and a Pivotal Point in Redemptive History

The call of Abram in Genesis 12:1&ndash9 is a pivotal point in redemptive history. According to Gordon Wenham, no section of Genesis is more significant than 11:27&ndash12:9. i It is, as Bruce Waltke observes, “the thematic center of the Pentateuch.” ii While the first eleven chapters of Genesis focus primarily on the terrible consequences of sin, God’s promises to Abram in Genesis 12 focus on the hope of redemption, of restored blessing and reconciliation with God. God is going to deal with the problem of sin and evil, and he is going to establish his kingdom on earth. How he is going to do this begins to be revealed in his promises to Abram. iii The remaining chapters of Genesis follow the initial stages in the fulfillment of these promises. Thus Genesis 12:1&ndash9 sets the stage for the remainder of Genesis and the remainder of the Bible. iv

The key section of Genesis 12:1&ndash9 is the explicit call of God to Abram found in verses 1&ndash3.

Now Yahweh said to Abram, “Go from your country and your kindred and your father’s house to the land that I will show you. And I will make of you a great nation, and I will bless you and make your name great so that you will be a blessing. I will bless those who bless you, and him who dishonors you I will curse, and in you all the families of the earth shall be blessed.”

The theme of God’s call to Abram is evident in the fivefold repetition of the key terms “bless” or “blessing.” Also important is the repetition of the word “you” and “your.” Man’s sin has resulted in God’s curse (Gen. 3:14, 17 4:11 5:29 9:25), but here God promises to form a people for himself and to restore his original purposes of blessing for mankind (cf. Gen. 1:28). v Abram is somehow going to be the mediator of this restored blessing.

Four Promises

Within God’s call of Abram there are four basic promises: (1) offspring, (2) land, (3) the blessing of Abram himself, and (4) the blessing of the nations through Abram. vi In verse 1, God commands Abram to leave his home and go to the land that he will show Abram. The promise of land is not explicit in this initial command. It is only made explicit when Abram reaches the land of Canaan. At that point, God promises Abram, “To your offspring I will give this land” (12:7). This promise of land becomes a key theme throughout the remainder of the Old Testament. vii It is especially prominent in the remainder of the Pentateuch and in the books referred to in the Hebrew canon as the “Former Prophets” (Joshua, Judges, Samuel, and Kings). In terms of God’s kingdom purposes, the land promise indicates that God has not abandoned his plan to establish his kingdom on earth. The land promise would have certainly been important to Israel at the time the Pentateuch was originally composed. As Israel stood on the plains of Moab, they were assured that the land they were about to enter had been promised to Abraham and to his offspring by God himself.

In Genesis 12:2, God promises that he will make of Abram “a great nation.” This promise will be fulfilled initially in the birth of the nation of Israel. viii This promise necessarily implies that Abram will have offspring, but like the promise of land, the promise of offspring is only made explicit when Abram reaches Canaan (cf. 12:7). The promise of offspring is also related to God’s ultimate kingdom purposes. Just as the land promise provides a realm for God’s kingdom in the midst of his creation, the promise of offspring anticipates a people for his kingdom. God then promises to bless Abram and make his name great so that he will be a blessing. ix The fourth element of God’s promise is that in Abram “all the families of the earth shall be blessed” (12:3). Abraham will be the head of the “one family by whom all of the other families of the earth will be blessed.” x In fact, the blessing of all the families of the earth is the primary purpose behind God’s calling of Abram. His calling and the promises he is given are not ends in themselves. Abram is promised offspring, a land, and personal blessing in order that he might be the mediator of God’s blessing to all the families of the earth. xi As we proceed, the eschatological significance of God’s promises to Abram and his determination to bless all the families of the earth will become clearer. As we will see, this blessing will come through the establishment of God’s kingdom. From this point forward in Genesis, “the writer’s primary concern is to trace the development of God’s resolution to bless.” xii

i Gordon Wenham, Genesis 1&ndash15 (Waco: Word Books, 1987), 281.
ii Bruce Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 208.
iii Paul R. Williamson, Sealed With An Oath: Covenant in God&rsquos Unfolding Purpose, NSBT 23 (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2007), 77 William J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Nashville: Thomas Nelson, 1984), 47.
iv Bruce Waltke (Asal, 209) elaborates on this important point, &ldquoThe call of God to Abraham is the sneak preview for the rest of the Bible. It is a story of God bringing salvation to all tribes and nations through this holy nation, administered at first by the Mosaic covenant and then by the Lord Jesus Christ through the new covenant. The elements of Abraham&rsquos call are reaffirmed to Abraham (12:7 15:5&ndash21 17:4&ndash8 18:18&ndash19 22:17&ndash18), to Isaac (26:24), to Jacob (28:13&ndash15 35:11&ndash12 46:3), to Judah (49:8&ndash12), to Moses (Exod. 3:6&ndash8 Deut. 34:4), and to the ten tribes of Israel (Deut 33). They are reaffirmed by Joseph (Gen. 50:24), by Peter to the Jews (Acts 3:25), and by Paul to the Gentiles (Gal. 3:8).&rdquo
v See Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 15&ndash58.
vi As Willem VanGemeren observes, Abraham (22:17&ndash18), Isaac (26:3&ndash4), and Jacob (28:13&ndash15) each received God&rsquos fourfold promise. Lihat The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 108.
vii See Philip Johnston and Peter Walker, eds. The Land of Promise (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2000).
viii Dumbrell, Covenant and Creation 66&ndash67.
ix Williamson (Sealed With An Oath, 78&ndash79) argues that the words weheyeh berakah at the end of verse 2 should be translated as a second command, &ldquoBe a blessing,&rdquo rather than as a certain consequence &ldquoso that you will be a blessing&rdquo because of the imperative form of the verb. This is a possible translation, and the ASV does translate the words in this way, but it is not required. In this type of sentence, the imperative verb can express a consequence (See GKC , § 110i cf. also Joüon, § 116h).
x NIDOTTE , 4:665.
xi T. D. Alexander, From Paradise to the Promised Land: An Introduction to the Pentateuch, 2d ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 85&ndash86. Allusions to this promise are found in prophetic texts such as Isaiah 19:24 and Jeremiah 4:2.
xii Allen P. Ross, Creation and Blessing (Grand Rapids: Baker Academic, 1988), 253.


Tonton videonya: Mendulang Emas di Malaysia E3 (Mungkin 2022).