Podcast Sejarah

Patung Wanita dari Vulci

Patung Wanita dari Vulci


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Patung Liberty Hitam - Laporan Ringkasan

Proyek ini didanai oleh National Park Service. Peneliti Utama Dr. Rebecca M. Joseph sebelumnya adalah Antropolog Senior, Wilayah Timur Laut, Dinas Taman Nasional dan penulis laporan ini. Rekan peneliti Brooke Rosenblatt dan Carolyn Kinebrew adalah konsultan independen. Pelepasan laporan ini tidak menyiratkan dukungan atas kesimpulan atau rekomendasinya oleh National Park Service.

Sejak naskah ini selesai pada bulan September 2000, NPS menyewa editor profesional pada dua kesempatan untuk memperbaiki organisasi dan gaya penulisan laporan, yang merupakan rekomendasi dari peer reviewer, tanpa mengubah hasil dan temuan. Namun, setiap upaya membawa perubahan pada laporan yang pada akhirnya dianggap tidak memuaskan oleh NPS. Dalam membuat laporan tersedia dalam bentuk aslinya, NPS berusaha untuk melestarikan nuansa dan rincian penelitian seperti yang disajikan oleh para peneliti. Informasi yang dibahas dalam laporan ini merupakan tambahan penting untuk pemahaman yang lebih konvensional tentang asal usul dan makna Patung Liberty, dan telah digunakan untuk membantu merumuskan proyek penelitian dan perencanaan baru yang signifikan yang sedang berlangsung saat ini.

Naskah telah dimodifikasi oleh NPS di bidang-bidang berikut:

1. Pendahuluan telah diedit untuk meningkatkan keterbacaan.

2. Lampiran D ditambahkan untuk memberikan daftar literatur ilmiah terpilih tentang sejarah dan simbolisme Patung Liberty, untuk bacaan tambahan.

3. Dua catatan kaki ditambahkan. Catatan kaki 106 disisipkan untuk mengidentifikasi nama sarjana yang telah menyatakan bahwa desain Patung Liberty berevolusi dari konsep pematung sebelumnya tentang sosok serupa yang berjudul, "Mesir Membawa Cahaya ke Timur." Catatan kaki 102 mengungkapkan reservasi tentang identifikasi penulis tentang fellah Mesir sebagai "hitam."

Pada awal tahun 1998, staf Monumen Nasional Patung Liberty mulai menerima pertanyaan tentang rumor bahwa Patung Liberty pada awalnya dimaksudkan sebagai monumen untuk mengakhiri perbudakan di Amerika pada akhir Perang Saudara. Sebagai tanggapan, Inspektur Monumen meluncurkan penyelidikan intensif selama dua tahun terhadap rumor dan kebenaran tentang sejarah awal patung tersebut. Penelitian yang dilaporkan di sini didasarkan pada investigasi yang dilakukan di internet, melalui wawancara pribadi dan di perpustakaan umum dan pribadi serta koleksi arsip di AS dan Prancis.

Desas-desus telah beredar di Internet, melalui jaringan e-mail dan panggilan telepon. Secara keseluruhan, rumor tersebut merupakan kontra-narasi tentang asal-usul dan perkembangan patung yang melestarikan dan mengirimkan informasi berharga tentang sejarah awalnya (dibahas di Bagian I laporan). Bagian II dan III dari laporan tersebut memeriksa empat klaim khusus yang dibuat dalam berbagai versi rumor yang seringkali tumpang tindih. Bagian III juga mencakup diskusi tentang peran Afrika Amerika dalam sejarah awal patung (1876-1886) dan hubungan ras sebagai tema abadi yang terkait dengan monumen. Kronologi Hubungan Ras Amerika untuk Patung Liberty disajikan di sini. Menyusul Kesimpulan dan Rekomendasi untuk Penelitian Lebih Lanjut, lampiran menyajikan informasi tambahan tentang metode penelitian, temuan penelitian khusus tentang Bukti Dokumen rumor, kronologi penyebaran rumor di internet dan media, dan daftar bacaan lebih lanjut tentang makna dan interpretasi dari patung.

Klaim 1. Patung Liberty dikandung di sebuah pesta makan malam pada tahun 1865 di rumah Edouard de Laboulaye, seorang abolisionis Prancis terkemuka, setelah kematian Presiden Lincoln.

Temuan: Kisah ini adalah legenda. Semua bukti yang tersedia menunjukkan konsepsinya pada tahun 1870 atau 1871. Legenda pesta makan malam dapat dilacak ke satu sumber --- pamflet penggalangan dana tahun 1885 yang ditulis oleh pematung patung, Auguste Bartholdi, setelah kematian Laboulaye.

Klaim 2. Edouard de Laboulaye dan Auguste Bartholdi adalah abolisionis Prancis terkenal yang mengusulkan monumen untuk mengakui peran penting yang dimainkan oleh tentara kulit hitam dalam Perang Saudara.

Temuan: Tidak ada bukti yang ditemukan untuk mendukung klaim bahwa Patung Liberty dimaksudkan untuk mengenang pejuang kulit hitam dalam Perang Saudara. Edouard de Laboulaye adalah seorang abolisionis Prancis yang produktif yang percaya bahwa berakhirnya perbudakan menandai realisasi cita-cita demokrasi Amerika yang diwujudkan dalam Deklarasi Kemerdekaan. Penggunaan referensi tentang peran Prancis dalam Revolusi Amerika untuk menghasilkan dukungan atas usahanya atas nama budak dan orang merdeka Amerika sangat penting untuk memahami konsepsinya tentang Patung Liberty. Auguste Bartholdi sebagian besar apolitis dan mengadaptasi presentasi dirinya untuk memajukan karirnya sebagai seniman. Referensinya yang sering ke mata pelajaran yang berhubungan dengan ras selama kunjungannya tahun 1871 ke Amerika Serikat mencerminkan pengaruh pelanggan Prancis dan kontak Amerikanya.

Klaim 3: Model asli Patung Liberty adalah seorang wanita kulit hitam, tetapi desainnya diubah untuk menenangkan orang kulit putih Amerika yang tidak mau menerima Liberty Afrika-Amerika.

Temuan: Desain patung hampir pasti berevolusi dari konsep awal yang diusulkan Bartholdi untuk monumen kolosal di Mesir, di mana sang seniman menggunakan gambar wanita Mesir sebagai modelnya. Desain awal Bartholdi untuk Patung Liberty konsisten dengan penggambaran Liberty kontemporer, tetapi sangat berbeda dari patung yang mewakili budak Amerika yang dibebaskan dan tentara Perang Saudara. Bartholdi mengubah belenggu dan rantai yang patah di tangan kiri patung itu menjadi loh-loh bertuliskan "July IV, MDCCLXXVI" (4 Juli 1776) atas permintaan Laboulaye, untuk menekankan visi kebebasan yang lebih luas bagi seluruh umat manusia. Tidak ada bukti bahwa "asli" Bartholdi ” desain dianggap oleh pendukung kulit putih Amerika atau pemerintah Amerika Serikat sebagai mewakili seorang wanita kulit hitam, atau diubah atas dasar itu.

C lai 4: Pada saat dedikasinya pada tahun 1886, imigrasi Eropa ke Amerika Serikat telah meningkat secara substansial sehingga makna sebelumnya yang terkait dengan patung itu hilang, dan asosiasi ini terus menjadi pemahaman utama tentang makna patung itu dari saat itu hingga sekarang.

Temuan: Interpretasi konvensional terhadap patung sebagai monumen bagi imigran Amerika adalah fenomena abad kedua puluh. Pada tahun-tahun awalnya (1871-1886), pandangan itu jarang dan samar-samar diungkapkan, sementara referensi tentang Perang Saudara dan penghapusan perbudakan terjadi berulang kali sejak pertama kali diperkenalkan ke Amerika Serikat pada tahun 1871 hingga dan termasuk perayaan dedikasi pada tahun 1886. Imigran tidak benar-benar melihat Patung Liberty dalam jumlah besar sampai setelah pembukaannya. Pada awal abad kedua puluh, patung itu menjadi simbol populer bagi kaum nativis dan supremasi kulit putih. Penggunaan resmi gambar patung untuk menarik para imigran hanya dimulai dengan sungguh-sungguh dengan upaya publik untuk mengamerkan anak-anak imigran dan kampanye iklan pemerintah untuk obligasi Perang Dunia I. Penafsiran "imigran" memperoleh momentum pada 1930-an ketika Amerika bersiap untuk berperang dengan Hitler dan pada 1950-an, itu telah menjadi pemahaman utama tentang tujuan dan makna asli patung itu.


Kisah Wanita Penghibur, dalam bahasa Korea dan Jepang

Dua minggu yang lalu, Orang New York menerbitkan artikel saya “Mencari Kisah Sejati dari Wanita Penghibur.” Saya melaporkan klaim baru-baru ini oleh J. Mark Ramseyer, seorang profesor Sekolah Hukum Harvard dan sarjana studi hukum Jepang, yang mengatakan bahwa kisah "wanita penghibur" Korea yang dipaksa menjadi budak seks untuk Angkatan Darat Jepang selama Perang Dunia Kedua, di kata-katanya, "fiksi murni." Dalam sebuah artikel yang diterbitkan secara online oleh Tinjauan Internasional Hukum dan Ekonomi, sebuah jurnal peer-review, Ramseyer menegaskan bahwa para wanita itu adalah pelacur yang telah dengan bebas menandatangani kontrak untuk pekerjaan seks yang dikompensasi. Namun, dengan mengikuti penyelidikan artikel oleh sejarawan Jepang dan Korea, dan berbicara dengan Ramseyer sendiri, saya menemukan bahwa dia telah membuat banyak kesalahan mendasar dan dia tidak memiliki bukti kontrak semacam itu. “Saya pikir akan keren jika kita bisa mendapatkan kontrak” untuk wanita penghibur Korea, Ramseyer memberi tahu saya. “Tapi aku belum bisa menemukannya. Tentu saja Anda tidak akan menemukannya.”

Baca cerita aslinya dalam bahasa Korea.

Sejarah wanita penghibur telah menghadirkan hambatan terus-menerus selama beberapa dekade dalam hubungan antara Korea dan Jepang, yang telah ditandai dengan siklus di mana Jepang secara bergantian mengakui dan menyangkal tanggung jawab, dan Korea menuntut permintaan maaf dan menolak resolusi sebagai tidak cukup. Dalam pengulangan konflik terbaru, pada bulan Januari, pengadilan Korea Selatan memerintahkan Jepang untuk membayar kompensasi kepada sekelompok wanita penghibur, dan Jepang menyatakan perintah hukum itu tidak sah. Dengan membuat klaim penyangkalan ekstrim tentang sejarah wanita penghibur pada saat yang penuh sesak ini, Ramseyer menarik perhatian besar di Jepang, Korea, dan sekitarnya. Saya sebelumnya telah menulis tentang masalah hukum seputar wanita penghibur dan telah merencanakan untuk melakukannya lagi. Sebagai rekan Ramseyer di fakultas di Harvard Law School, saya perlu mencoba memahami argumennya dan temuan para sarjana lainnya tentang mereka—paling tidak karena posisi saya sebagai profesor wanita Asia-Amerika pertama dan satu-satunya etnis Korea yang menerima jabatan di sekolah hukum menciptakan harapan bahwa saya akan berbicara tentang masalah ini.

Baca cerita aslinya dalam bahasa Jepang.

Pelaporan saya diliput dan didiskusikan secara luas di Korea Selatan, meskipun di Jepang relatif diam. (Sayangnya, beberapa sejarawan wanita yang karyanya mengungkap masalah besar dalam artikel Ramseyer telah dilecehkan di media sosial, seperti halnya Ramseyer.) Sejak artikel Ramseyer diterbitkan, pejabat di China, Korea Selatan, dan Korea Utara telah mengkritiknya, dan beberapa pejabat di Jepang telah menyatakan dukungan mereka. Sekretaris pers Gedung Putih, Jen Psaki, ditanya, dalam konteks hubungan diplomatik AS di Asia, tentang klaim Ramseyer tentang wanita penghibur, dan dia berjanji untuk “melihat lebih dekat” dan mendiskusikannya dengan “tim keamanan nasional. ” Minggu ini, tiga organisasi sejarawan di Jepang, yang mencakup ribuan akademisi Jepang, mengeluarkan pernyataan terperinci yang menyangkal penelitian Ramseyer, dengan mengatakan bahwa mereka “tidak dapat mengakui prestasi akademis apa pun dalam artikel Ramseyer.” Mereka menulis, “Kami tidak dapat menahan keheranan kami bahwa artikel ini melewati proses peer review ilmiah dan diterbitkan dalam jurnal akademik.” Pernyataan itu menyatakan keprihatinan bahwa kontroversi yang dibuat oleh artikel tersebut dapat mendorong sentimen anti-Korea di Jepang. Jurnal yang menerbitkan artikel tersebut sedang mempertimbangkan pencabutan.

Saya merasa artikel saya penting untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Korea dan Jepang, karena perdebatan yang dieksplorasi langsung mengenai bagaimana Perang Dunia Kedua dikenang di setiap negara, dengan konsekuensi serius bagi hubungan mereka ke depan. Saya sangat senang bahwa Orang New York sekarang telah menerbitkan terjemahan untuk pembaca Korea dan Jepang. Saya berharap wacana publik tentang bab sejarah ini dapat berubah—di Korea, Jepang, dan di dunia berbahasa Inggris—tidak hanya untuk menoleransi kompleksitas tetapi juga untuk menekankan pentingnya tanggung jawab dan integritas ilmiah, yang merupakan inti dari pelaksanaan kebebasan akademik, terutama ketika membuat klaim konsekuensial tentang fakta dan tentang masa lalu. Saya harap Anda akan berbagi artikel dengan pembaca yang tertarik dalam salah satu dari tiga bahasa.


Patung Imigran

Ilustrasi imigran di geladak kemudi kapal uap laut melewati Patung Liberty dari Illustrated Newspaper karya Frank Leslie, 2 Juli 1887.

Layanan Taman Nasional, Patung Liberty NM

Potret Emma Lazarus.

Layanan Taman Nasional, Patung Liberty NM

Pembukaan stasiun pemrosesan imigran di Pulau Ellis pada tahun 1892 di bawah bayang-bayang Patung Liberty memfasilitasi asosiasi imigran, seperti yang dilakukan kemudian popularitas puisi Emma Lazarus, "Colossus Baru." Pada tahun 1883, Lazarus menyumbangkan puisinya, "The New Colossus," ke sebuah lelang penggalangan dana untuk pembangunan alas Patung. Puisi ini dengan jelas menggambarkan Patung Liberty sebagai menawarkan perlindungan kepada imigran baru dari kesengsaraan Eropa. puisi mendapat sedikit perhatian pada saat itu, tetapi pada tahun 1903 diukir pada plakat perunggu dan ditempelkan di dasar Patung.

Sebuah keluarga imigran yang baru tiba di Pulau Ellis, memandangi Patung Liberty di seberang teluk.

Layanan Taman Nasional, Patung Liberty NM

Ketegangan perang di abad kedua puluh memperkuat hubungan ini dan semakin memajukan citra Patung di pelabuhan sebagai lambang Amerika Serikat sebagai tempat perlindungan bagi orang miskin dan teraniaya di Eropa, dan sebagai tempat kesempatan tak terbatas. Terkadang gambaran ini menutupi kekurangan dan kesulitan yang sangat nyata untuk menetap di Amerika Serikat, tetapi itu adalah pandangan romantis yang dominan selama beberapa dekade dan terus bertahan. Selain menutupi kemunduran imigran di Amerika Serikat, itu adalah kisah yang cenderung berpihak pada sisi imigrasi Eropa dengan mengorbankan cobaan yang dihadapi oleh pendatang baru dari Amerika Latin dan Asia.

Pidato Presiden Franklin D. Roosevelt tahun 1936 untuk menghormati ulang tahun ke-50 Patung itu.

Layanan Taman Nasional, Patung Liberty NM

Pidato Presiden Franklin D. Roosevelt tahun 1936 untuk menghormati Hari Jadi ke-50 Patung membantu memperkuat transformasi Patung menjadi ikon imigrasi. Dalam pidatonya ia menyampaikan imigrasi sebagai bagian sentral dari masa lalu bangsa dan menekankan kapasitas pendatang baru untuk Amerikanisasi.

Kartun politik berjudul “Situs Pembuangan Emigran yang Diusulkan” dari Majalah Hakim, 22 Maret 1890.

Layanan Taman Nasional, Patung Liberty NM

Hubungan antara Patung Liberty dan imigrasi tidak selalu positif. Nativis (orang Amerika yang menentang imigrasi) mengaitkan Patung itu dengan imigrasi paling mencolok dalam kartun politik yang mengkritik ancaman orang asing terhadap kebebasan dan nilai-nilai Amerika. Mereka menggambarkan monumen itu sebagai simbol negara yang terkepung oleh polusi, kekurangan perumahan, penyakit, dan serangan gencar kaum anarkis, komunis, dan dugaan subversif lainnya. Gambar-gambar seperti itu muncul terutama di majalah-majalah populer kelas menengah. Mereka muncul sebagai tanggapan atas usulan peningkatan kapasitas pemrosesan imigran New York atau sehubungan dengan kampanye politik tertentu. Ketika stasiun pemrosesan imigran baru diusulkan di Pulau Bedloe pada tahun 1890, sebuah kartun di Hakim menggambarkan Patung itu sebagai "rumah penginapan emigran masa depan." Mengekspresikan ketakutan tentang penodaan harfiah Patung oleh pendatang baru, serta ketakutan tentang ancaman imigran terhadap kebebasan yang diwakilinya, kartun itu menunjukkan monumen yang dibebani oleh tangga darurat bergaya rumah petak dan tali jemuran. Pada tahun yang sama, Hakim menerbitkan gambar pedas Patung mencibir mengangkat jubahnya untuk melindunginya dari pendatang baru "kapal Sampah Eropa" yang dibuang di kakinya.


Patung Liberty didedikasikan

Patung Liberty, hadiah persahabatan dari rakyat Prancis kepada rakyat Amerika Serikat, didedikasikan di Pelabuhan New York oleh Presiden Grover Cleveland.

Awalnya dikenal sebagai “Liberty Enlightening the World,” patung itu diusulkan oleh sejarawan Prancis Edouard de Laboulaye untuk memperingati aliansi Prancis-Amerika selama Revolusi Amerika. Dirancang oleh pematung Prancis Frederic-Auguste Bartholdi, patung setinggi 151 kaki itu berbentuk seorang wanita dengan lengan terangkat memegang obor. Kerangka penyangga baja raksasanya dirancang oleh Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc dan Alexandre-Gustave Eiffel, yang terakhir terkenal dengan desain Menara Eiffel di Paris.

Pada Februari 1877, Kongres menyetujui penggunaan sebuah situs di Pulau Bedloe New York, yang disarankan oleh Bartholdi. Pada Mei 1884, patung itu selesai dibangun di Prancis, dan tiga bulan kemudian Amerika meletakkan batu pertama untuk alasnya di Pelabuhan New York. Pada bulan Juni 1885, Patung Liberty yang dibongkar tiba di Dunia Baru, terbungkus lebih dari 200 kotak pengepakan. Lembaran tembaganya dipasang kembali, dan paku keling terakhir monumen dipasang pada 28 Oktober 1886, selama dedikasi yang dipimpin oleh Presiden Cleveland dan dihadiri oleh banyak pejabat Prancis dan Amerika.

Pada tahun 1903, sebuah plakat perunggu yang dipasang di dalam tumpuan lantai bawah bertuliskan “The New Colossus,” soneta oleh penyair Amerika Emma Lazarus yang menyambut para imigran ke Amerika Serikat dengan pernyataan, “Give me your lelah, your miskin, / Massa Anda yang berkerumun mendambakan untuk bernapas bebas, / Sampah celaka dari pantai Anda yang padat. / Kirimkan ini, tunawisma, badai badai kepadaku. / Aku mengangkat lampuku di samping pintu emas.” 

Pada tahun 1892, Pulau Ellis, yang bersebelahan dengan Pulau Bedloe, dibuka sebagai pintu masuk utama bagi para imigran ke Amerika Serikat, dan selama 32 tahun berikutnya lebih dari 12 juta imigran disambut di pelabuhan New York dengan pemandangan “Lady Liberty.” Pada tahun 1924, Patung Liberty dijadikan monumen nasional, dan pada tahun 1956 Bedloe's Island berganti nama menjadi Liberty Island. Patung itu mengalami restorasi besar-besaran pada 1980-an.


Terima kasih!

Eksperimennya adalah bagian dari sejarah panjang para dokter yang bereksperimen pada orang Afrika-Amerika dan penduduk asli Amerika untuk menguji perawatan yang dapat bermanfaat bagi orang kulit putih, Harriet A. Washington, penulis Apartheid Medis: Sejarah Gelap Eksperimen Medis pada Orang Kulit Hitam Amerika dari Zaman Kolonial hingga Saat Ini, kepada TIME baru-baru ini.

Bahkan setelah perbudakan dihapuskan, bukan berarti orang Afrika-Amerika menerima perlakuan yang sama seperti pasien kulit putih. Washington mengatakan ada kepercayaan luas bahwa eksperimen semacam itu pada pasien dari komunitas yang terpinggirkan dapat dibenarkan sebagai semacam pengembalian, karena orang-orang itu sering kali tidak mampu membayar harga penuh untuk semua perawatan medis mereka.

Warisan meragukan Sims telah menerima putaran baru pengawasan selama percakapan nasional tentang patung Konfederasi, dan juga sejak rilis tahun lalu dari film adaptasi HBO dari buku terlaris Rebecca Skloot tentang Henrietta Lacks, sebuah abad ke-20 Wanita Afrika-Amerika yang selnya digunakan untuk penelitian medis tanpa persetujuannya.

Tetapi pertanyaan tentang apakah pantas merayakan hidupnya sudah lama ada. Jauh sebelum upaya peningkatan kesadaran abad ke-21, TIME mencatat beberapa masalah dengan patung Sims pada tahun 1959, pada kesempatan penerbitan buku Tonggak Sejarah Obstetri dan Ginekologi oleh ginekolog Harold Speert, ketika para pengamat diingatkan tentang ironi melupakan wanita yang tubuhnya memungkinkan kemajuan medis bagi pria seperti Sims.

“Jarang sekali subjek wanita dari pahlawan ginekologi mendapat kehormatan,” liputan majalah tentang buku itu dibaca. “Tiga yang menderita, mau tak mau, dalam penyebab kemajuan bedah adalah budak Anarcha, Betsy dan Lucy, di mana flamboyan South Carolina James Marion Sims (1813-83) beroperasi berulang kali untuk menyempurnakan metode penutupan bukaan ( akibat cedera persalinan) antara kandung kemih dan vagina&mdashmaka salah satu keluhan paling menyedihkan yang dimiliki wanita adalah pewaris. Dr. Sims dihormati dengan sebuah patung di Central Park Manhattan, tetapi budak-budaknya bahkan tidak disebutkan dalam indeks Dr. Speert.”


Mengungkap Identitas Rahasia Rosie the Riveter

Pada tahun 1942, Naomi Parker yang berusia 20 tahun sedang bekerja di sebuah toko mesin di Naval Air Station di Alameda, California, ketika seorang fotografer memotretnya di tempat kerja. Dalam foto yang dirilis melalui agensi foto Acme, dia membungkuk di atas mesin industri, mengenakan jumpsuit dan sepatu hak tinggi, dengan rambutnya diikat ke belakang dengan bandana polkadot untuk keamanan.

Pada tanggal 20 Januari 2018, kurang dari dua tahun setelah akhirnya mendapatkan pengakuan sebagai wanita dalam foto tersebut dianggap sebagai inspirasi bagi gadis poster era Perang Dunia II “Rosie the Riveter”—Naomi Parker Fraley meninggal pada usia dari 96.

Ketenaran Fraley di akhir kehidupan datang sebagai hasil dari upaya khusus yang dibuat oleh seorang sarjana, James J. Kimble, untuk menjelajahi sejarah di balik ikon Amerika dan feminis ini dan untuk menguraikan legenda seputar poster terkenal itu. � begitu banyak mitos luar biasa tentangnya, sangat sedikit di antaranya yang berdasarkan fakta bahkan dari jarak jauh,” Kimble.

Poster tersebut awalnya diproduksi pada tahun 1943 oleh Westinghouse Electric Corporation dan dipajang di pabrik-pabriknya untuk mendorong lebih banyak wanita bergabung dengan angkatan kerja masa perang. Dibuat oleh seniman J. Howard Miller, itu menampilkan seorang wanita dengan jilbab polkadot merah-putih dan kemeja biru, melenturkan bisepnya di bawah kalimat “We Can Do It!”

Meskipun sekarang ada di mana-mana, poster itu hanya dipajang oleh Westinghouse selama dua minggu pada Februari 1943, dan kemudian digantikan oleh yang lain dalam serangkaian setidaknya 40 gambar promosi lainnya, beberapa di antaranya termasuk wanita. “Gagasan yang kita miliki sekarang bahwa dia terkenal dan di mana-mana selama perang�hkan hampir tidak benar,” kata Kimble.

Kimble, seorang profesor komunikasi di Universitas Seton Hall di New Jersey, mulai mempelajari poster “We Can Do It” karena minatnya pada propaganda yang digunakan di rumah selama Perang Dunia II.

Selama perang, poster Miller jauh lebih tidak dikenal daripada gambar seorang pekerja wanita yang dibuat oleh seniman yang jauh lebih terkenal: Norman Rockwell. Diterbitkan di sampul Postingan Sabtu Sore pada tanggal 29 Mei 1943, lukisan Rockwell menggambarkan seorang wanita dalam jumpsuit biru dengan pistol paku keling di pangkuannya, sandwich di tangannya dan salinan “Mein Kampf” di bawah kakinya. Kotak makan siang wanita itu bertuliskan “Rosie,” yang menghubungkannya dengan sebuah lagu populer yang dirilis pada tahun yang sama berjudul “Rosie the Riveter,” oleh Redd Evans dan John Jacob Loeb.

Naomi Parker, Ada Parker, dan Frances Johnson mewakili fashion work work di Alameda U.S. Naval Air Station. 

Arsip Bettmann/Getty Images

Namun pada tahun 1980-an, poster “We Can Do It!” Miller muncul kembali dengan keras, dan dicetak ulang secara luas pada T-shirt, mug, pin, dan banyak produk lainnya. Kimble percaya kebangkitan ini disebabkan oleh kombinasi faktor, termasuk pemotongan anggaran era Reagan, yang menyebabkan Arsip Nasional melisensikan gambar untuk menjual suvenir dan mengumpulkan uang untuk peringatan 40 tahun Perang Dunia II dan dorongan terus-menerus untuk hak-hak perempuan. . Diadopsi sebagai simbol kekuatan feminis dan ikon ketahanan perang Amerika, wanita di poster itu juga secara surut diidentifikasi sebagai Rosie the Riveter, dan dengan cepat menjadi “Rosie.” yang paling dikenal secara luas.

Selama bertahun-tahun, orang-orang percaya bahwa seorang wanita Michigan bernama Geraldine Hoff Doyle adalah model poster tersebut. Doyle, yang pernah bekerja sebentar sebagai pengepres logam di sebuah pabrik pada tahun 1942, melihat foto seorang wanita berpakaian bandana yang bekerja di mesin bubut industri yang dicetak ulang di sebuah majalah pada tahun 1980-an, dan mengidentifikasi wanita itu sebagai dirinya yang lebih muda. foto di poster terkenal Miller. Pada 1990-an, laporan media mengidentifikasi Doyle sebagai “real-life Rosie the Riveter,” klaim yang secara luas diulang selama bertahun-tahun, termasuk obituari Doyle pada tahun 2010.

Tapi Kimble tidak begitu yakin. �gaimana kita tahu itu?” dia mengatakan tentang reaksi awalnya membaca bahwa Doyle adalah wanita dalam gambar yang (seharusnya) menginspirasi poster Miller’s . “Semua hal lain yang kami pikir kami ketahui tentang poster itu meragukan. Bagaimana kita tahu tentang dia?”

Meskipun dia sudah tahu artis itu tidak memiliki keturunan, dan telah meninggalkan kertas terbatas, tanpa petunjuk siapa modelnya, Kimble mulai melihat ke dalam foto tahun 1942. Dan setelah lima tahun mencari, dia menemukan “the smoke gun,” begitu dia menyebutnya—salinan foto dengan tulisan asli yang ditempel di bagian belakang. Tanggal Maret 1942 di Naval Air Station di Alameda, itu mengidentifikasi “Pretty Naomi Parker” sebagai wanita di mesin bubut.

Berikut adalah keterangan asli, yang berbicara banyak tentang bagaimana wanita yang bekerja di pabrik-pabrik selama perang terlihat:

�ntik Naomi Parker mudah dilihat sebagai upah lembur pada cek mingguan. Dan dia adalah contoh yang baik dari anggapan lama bahwa glamor adalah apa yang masuk ke dalam pakaian, dan bukan pakaiannya. Embel-embel mode sebelum perang hanyalah perselisihan dalam pakaian masa perang untuk wanita. Naomi memakai sepatu berat, setelan hitam, dan sorban untuk menjaga rambutnya agar tidak rusak (maksud kami mesinnya, bodoh).”

Naomi Parker, lebih dikenal sebagai Rosie the Riveter, bekerja dengan sepatu hak tinggi di stasiun Udara Angkatan Laut Alameda selama Perang Dunia II.

Arsip Bettmann/Getty Images

Sementara itu, di California, Naomi Parker Fraley sendiri sudah menemukan kebenaran. Pada tahun 2011, pada reuni pekerja perang wanita, dia melihat foto Acme wanita di mesin bubut yang dipajang dan mengenali dirinya sendiri. Kemudian dia melihat keterangan, dengan nama dan informasi Geraldine Hoff Doyle. Fraley menulis kepada National Park Service untuk memperbaiki kesalahan itu, tetapi tidak mendapatkan apa-apa, meskipun dia telah menyimpan kliping foto dari kertas tahun 1942 dengan namanya di keterangan.

Kisah 𠇍oyle’s sangat dapat dipercaya pada saat itu, dan diterima secara luas sehingga bahkan kliping aslinya tidak dapat meyakinkan orang sebaliknya,” Kimble. “Jadi ketika saya menelepon [Fraley], dia hanya senang bahwa seseorang mau mendengarkan ceritanya dari sisinya.”

Pada tahun 2016, Kimble menerbitkan sebuah artikel yang mengungkapkan temuannya di jurnal Retorika & Urusan Publik, disebut “Rosie’s Secret Identity.” Pada saat itu, Waktu New York melaporkan, Fraley memberikan wawancara kepada Omaha World-Herald di mana dia memberikan deskripsi sederhana namun mengesankan tentang bagaimana rasanya akhirnya dikenal dunia sebagai Rosie kehidupan nyata: “Victory! Kemenangan! Kemenangan!”

Majalah People juga mengirim kru ke rumahnya di pedesaan California, lengkap dengan penata rias dan teknisi pencahayaan, dan melakukan pemotretan wanita berusia 95 tahun yang berpakaian seperti yang diduga sebagai alter egonya di poster Miller.

Namun, keraguan masih tetap ada, apakah foto Naomi Parker—yang diterbitkan di surat kabar kampung halaman Miller, Pers Pittsburgh, pada bulan Juli 1942— sebenarnya merupakan inspirasi bagi citra Miller’s. Tanpa konfirmasi dari artis yang meninggal pada tahun 1985 tersebut, hanya ada kemiripan fisik antara wanita di foto dan wanita di poster�n, tentu saja, bandana polkadot—untuk berlalu begitu saja. 

Semua itu tidak penting bagi Naomi Parker Fraley, Kimble percaya. “I pikir hal yang paling penting baginya adalah identitasnya. Ketika ada foto Anda berkeliling yang dikenali orang, namun nama orang lain ada di bawahnya, dan Anda tidak berdaya untuk mengubahnya yang benar-benar akan memengaruhi Anda.”

Ketika dia mewawancarainya, dia berkata, � kesedihan yang dia rasakan. Sebuah ketidakberdayaan. Gagasan bahwa artikel jurnal ini, dan media mengambilnya dan menyebarkan cerita, membantunya mendapatkan kembali klaimnya atas foto itu dan identitas pribadinya benar-benar merupakan kemenangan besar baginya.”


Pada tahun 1600-an, santo dan mistikus St. Joseph dari Cupertino memasuki trans religius dan dilaporkan mulai melayang-layang di atas kerumunan. Dia rupanya mengalami levitasi ini beberapa kali & mdash satu kali di depan Paus Urbanus VIII. Sebagai hasil dari eksploitasi terbangnya, mistikus ini adalah santo pelindung pilot. Dalam sejarah yang lebih baru, contoh lain dari levitasi telah terungkap sebagai ilusi visual, tipuan atau halusinasi.

Beberapa orang sepanjang sejarah telah mengklaim memiliki stigmata, luka yang serupa dengan yang diterima Yesus Kristus selama penyaliban. Seorang pria, St. Pio dari Pietrelcina dilaporkan mengalami pendarahan di telapak tangannya. Namun, para skeptis mengatakan klaim keajaiban seperti itu bisa jadi penipuan atau luka yang ditimbulkan sendiri.


Paling Banyak Dibaca

Patung baru ini merupakan hasil kerja dua tahun pematung James Van Nuys, yang juga menciptakan figur mantan presiden, Franklin Pierce, Andrew Johnson, dan Millard Fillmore.

Menurut CNN, anggota kelompok pribadi telah merencanakan untuk menunjukkan hanya Obama yang berdiri dan melambai ketika mereka memutuskan untuk bertukar pikiran lebih banyak ide.

"Salah satu dari kami berkata, 'Ini membosankan. Ini tidak akan memiliki faktor wow,'" kata Dallerie Davis, salah satu pendiri grup tersebut. "Seorang pria yang melambai bukanlah penghenti pertunjukan."

Kota Presiden telah menjadi objek wisata di Dakota Selatan bagian barat, menampilkan 44 patung presiden AS yang ditempatkan di sekitar kota.

Patung-patung itu didanai secara pribadi dan ditempatkan dalam "struktur yang koheren" untuk "menghilangkan rasa pilih kasih atau keuntungan politik," menurut situs web kota.


Patung Liberty diciptakan untuk merayakan budak yang dibebaskan, bukan imigran, museum barunya menceritakan

Museum Patung Liberty yang baru di Pelabuhan New York menawarkan sejumlah harta karun: obor asli, yang diganti pada 1980-an, replika tembaga wajah Lady Liberty yang tidak teroksidasi (baca: tidak hijau) dan rekaman para imigran yang menggambarkan pemandangan 305 - tugu kaki

Ini juga menghidupkan kembali aspek sejarah patung yang telah lama terlupakan: Lady Liberty pada awalnya dirancang untuk merayakan berakhirnya perbudakan, bukan kedatangan imigran. Pulau Ellis, stasiun inspeksi yang dilalui jutaan imigran, tidak dibuka sampai enam tahun setelah patung itu diresmikan pada tahun 1886. Plakat dengan puisi Emma Lazarus yang terkenal — “Berikan aku lelahmu, miskinmu, Kerinduanmu yang berkerumun untuk bernafas bebas” — tidak ditambahkan sampai tahun 1903.

“Salah satu makna pertama [dari patung itu] berkaitan dengan penghapusan, tetapi itu adalah makna yang tidak melekat,” Edward Berenson, seorang profesor sejarah di Universitas New York dan penulis buku “The Statue of Liberty: A Kisah Transatlantik,” kata dalam sebuah wawancara dengan The Washington Post.

Monumen, yang menarik 4,5 juta pengunjung per tahun, pertama kali dibayangkan oleh seorang pria bernama douard de Laboulaye. Di Prancis, dia adalah seorang ahli Konstitusi AS dan, pada akhir Perang Saudara Amerika, presiden sebuah komite yang mengumpulkan dan mengucurkan dana untuk budak yang baru dibebaskan, menurut Yasmin Sabina Khan, penulis buku “Enlightening the Dunia: Penciptaan Patung Liberty.”

Laboulaye loved America — often giving speeches described by a New York Times correspondent in 1867 as “feasts of liberty which move the souls of men to their deepest depths” — and he loved it even more when slavery was abolished.

In June 1865, Laboulaye organized a meeting of French abolitionists at his summer home in Versailles, Berenson said.

“They talked about the idea of creating some kind of commemorative gift that would recognize the importance of the liberation of the slaves,” Berenson said.

Laboulaye secured the partnership of sculptor Frédéric-Auguste Bartholdi, who took his sweet time developing an idea. An early model, circa 1870, shows Lady Liberty with her right arm in the position we are familiar with, raised and illuminating the world with a torch. But in her left hand she holds broken shackles, an homage to the end of slavery.

(A terra cotta model still survives at the Museum of the City of New York.)

One theory has her face being adapted from a statue Bartholdi had proposed for the Suez Canal, meaning her visage could resemble that of an Egyptian woman. The Times reported she was based on the Roman goddess Libertas, who typically wore the type of cap worn by freed Roman slaves.

In the final model, Lady Liberty holds a tablet inscribed with the Roman numerals for July 4, 1776. The broken chains are still there though, beneath her feet, “but they’re not all that visible,” Berenson said.

Bartholdi made a number of trips to the U.S. to whip up support for his colossal structure, according to the National Park Service. And sailing into New York Harbor, he spotted the perfect location for it: Bedloe’s Island, then occupied by the crumbling Fort Wood.

Fundraising in both France and the United States took a while, and according to the NPS, Bartholdi cast the project in the broadest terms possible to widen the net of potential donors. He also built the torch-bearing arm to tour around and inspire people to open up their wallets.

Bartholdi finished building the statue in Paris in 1884. Two years later, he oversaw its reconstruction in New York. “Liberty Enlightening the World” was “unveiled” on Oct. 28, 1886 — but that did not involve a very big sheet. Instead, there were fireworks, a military parade, and Bartholdi climbing to the top and pulling a French flag from his muse’s face.

By then, “the original meaning of the abolition of slavery had pretty much gotten lost,” Berenson said, going unmentioned in newspaper coverage.

In fact, black newspapers railed against it as meaningless and hypocritical. By 1886, Reconstruction had been crushed, the Supreme Court had rolled back civil rights protections, and Jim Crow laws were tightening their grip.

In his book, Berenson quotes an 1886 editorial in the black newspaper the Cleveland Gazette: “Shove the Bartholdi statue, torch and all, into the ocean until the ‘liberty’ of this country is such as to make it possible for an industrious and inoffensive colored man in the South to earn a respectable living for himself and family … The idea of the ‘liberty’ of this country ‘enlightening the world,’ or even Patagonia, is ridiculous in the extreme.”


Tonton videonya: PATUNG MISTERI: Bikin kaget dan merinding!!! Patung wanita ini seperti hidup??? (Mungkin 2022).