Podcast Sejarah

Apa yang mencegah budak di Yunani Klasik melarikan diri?

Apa yang mencegah budak di Yunani Klasik melarikan diri?

Saya sekali lagi membaca kata-kata kasar Oligach Lama tentang budak dan seberapa baik mereka seharusnya memilikinya.

jika sudah menjadi kebiasaan bagi seorang budak (atau metic atau orang merdeka) untuk dipukul oleh orang yang bebas, Anda akan sering memukul seorang warga negara Athena secara tidak sengaja dengan anggapan bahwa dia adalah seorang budak. Bagi orang-orang tidak ada pakaian yang lebih baik daripada budak dan petugas, mereka juga tidak lebih tampan. [11]

Sekarang mungkin ini harus diambil dengan lebih dari sekadar sebutir garam. Atau mungkin khas Athena, oleh karena itu perlu ditekankan kepada penulis teks.

Jika ini benar, mengapa sebagian besar budak Yunani (bahkan jika mereka minoritas di antara budak) tidak lari ke kota mereka? Beberapa kota, seperti Megara berjarak kurang dari 50 km dan musuh lama Athena. Saya berasumsi, jika budak itu dapat menemukan jalan ke kota dan keluarganya tanpa terlihat, mereka akan membantunya untuk menetap kembali di Megara!

Terlepas dari informasi Oligarki Lama, apakah ada sesuatu seperti cincin logam di leher, merek, dll., yang dapat mengenali mereka?

Sunting

Terima kasih telah memberi perhatian saya jawaban informatif ini. Sebagai orang Yunani, saya tentu saja menyadari masalah yang terkait dengan memperbudak orang Yunani. Masih tidak ada keraguan bahwa itu dilakukan. Seperti jawaban di atas menyatakan:

Ketika kota-kota jatuh, ada kecenderungan berulang bagi pemenang (bahkan ketika berhadapan dengan orang Yunani) untuk membunuh pria dan memperbudak wanita dan anak-anak.


PENDAHULUAN

Pertama, penting untuk dicatat bahwa budak Yunani (dan lainnya) melakukan banyak jenis pekerjaan dan fakta ini saja dapat mempengaruhi kemungkinan seorang budak melarikan diri:

Status budak, dan kondisi di mana mereka hidup, sebagian bergantung pada jenis pekerjaan apa yang mereka lakukan… Beberapa budak menerima pendidikan dan pelatihan formal dan berhasil mencapai posisi eksekutif dalam bisnis dan industri… Budak… mengelola dan mengawasi pekerjaan budak lainnya…

Sumber: Theodore M. Sylvester, Perbudakan Sepanjang Sejarah

Di ujung lain spektrum,

Beberapa pekerjaan tersulit bagi budak adalah di ladang pertanian, tetapi nasib terburuk yang mungkin dialami seorang budak adalah dikirim ke tambang, di mana jam kerjanya panjang, pekerjaannya sangat melelahkan.

Sumber: Sylvester

Dengan demikian, membuat generalisasi tentang mengapa mereka melarikan diri atau tidak adalah tidak mungkin, dan ada juga karakter individu yang perlu dipertimbangkan - sumber-sumber kuno merujuk pada beberapa budak yang lemah lembut sementara yang lain sulit diatur. Juga tidak mungkin untuk mengatakan berapa persentase budak yang melarikan diri, tetapi kita tahu bahwa beberapa melakukannya.


ALASAN MENGAPA BUDAK TIDAK BERLARI

Ada berbagai alasan mengapa banyak budak tidak melarikan diri:

1. Budak yang diperoleh melalui penaklukan, setidaknya dalam beberapa kasus, akan mengalami kesulitan untuk pulang, baik karena kota mereka masih di bawah kendali kekuatan penakluk atau karena tidak ada/tidak ada yang tersisa di sana untuk mereka (misalnya Melos).

2. Beberapa budak dilahirkan dalam perbudakan, yang lain adalah bayi terlantar (akibat praktik pemaparan bayi) yang ditemukan dan dibesarkan sebagai budak. Dalam kedua kasus tersebut, mereka tidak memiliki 'rumah' untuk dikunjungi dan bukan warga negara dari negara bagian mana pun (kecacatan utama dalam Yunani Klasik).

3. Yang lain dijual sebagai budak saat masih anak-anak - sulit untuk dikembalikan ke orang tua dalam keadaan seperti itu. Ini adalah hal biasa bagi orang Trakia.

4. Beberapa orang menjadi budak karena kemiskinan ekstrim - perbudakan setidaknya biasanya berarti makanan dan tempat tinggal. Namun, di Athena, Solon (meninggal sekitar tahun 558 SM) membuat perbudakan utang warga Athena menjadi ilegal dan semua orang Athena yang diperbudak dibebaskan.

5. Takut ketahuan. Drama penyair komik Antiphanes Drapetagogos (Penangkap Pelarian atau Penangkap Budak Pelarian) adalah bukti bahwa beberapa budak jelas melarikan diri tetapi juga, pada saat yang sama, bahwa mereka yang melakukannya tidak dapat mengharapkan tuan mereka untuk tidak melakukan sesuatu tentang hal itu. Risikonya cukup besar: tertangkap mungkin berarti bertukar posisi yang relatif nyaman untuk bekerja di tambang perak, mungkin nasib terburuk bagi seorang budak.

6. Dikatakan bahwa beberapa budak menjadi sangat dekat dengan tuan atau nyonyanya dan umumnya puas dengan nasib mereka, atau bahkan hampir menjadi bagian dari keluarga:

Beberapa telah menyarankan (misalnya Westermann 1955: 18) bahwa budak gagal memberontak di sana karena mereka diperlakukan dengan baik dan puas.

Sumber: K. Bradley, P. Cartledge (eds.), Sejarah Perbudakan Cambridge

Perhatikan juga

Karakter Medea yang tragis dari Euripedes menceritakan perasaannya yang terdalam kepada perawatnya, yang menasihati dan menghiburnya di masa-masa sulitnya.

dan

Batu nisan wanita Athena yang terhormat sering menggambarkan adegan keakraban antara almarhum dan teman budaknya.

7. Juga telah diperdebatkan bahwa penyebaran budak yang lebih luas di Athena (kecuali Tambang Laurion) merupakan faktor dalam budak yang tidak memberontak:

Paul Cartledge (2001b), bagaimanapun, menyarankan bahwa Athena berbeda dalam cara-cara utama dari masyarakat modern yang mengalami pemberontakan budak. Athena memiliki proporsi budak yang lebih rendah (sepertiga atau kurang), dan mereka tersebar dalam kelompok yang relatif kecil dengan hubungan yang relatif pribadi dengan tuan mereka.

Sumber: K. Bradley, P. Cartledge (eds.), Sejarah Perbudakan Cambridge

8. Budak yang paling banyak memiliki alasan untuk melarikan diri adalah mereka yang memiliki tugas terburuk. Contoh utama di sini adalah budak yang bekerja di Tambang Laurion, tetapi mereka dijaga dan kadang-kadang (setidaknya) dirantai (tetapi lihat di bawah untuk lebih lanjut tentang ini).

9. Faktor terakhir adalah bahwa penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar budak di Athena (setidaknya) mungkin non-Yunani atau wanita / anak-anak Yunani lainnya, karena pria Yunani yang ditangkap dalam perang antara negara-negara Yunani biasanya dihukum mati daripada diperbudak. Relevansinya adalah bahwa seorang pria Yunani muda yang bugar akan lebih mudah melarikan diri daripada seorang 'barbar' (kurang jauh ke tempat aman/kota asal) dan seorang wanita/anak (rata-rata, lebih mampu menghindari pemburu budak).


BUKTI BUDAK PELARIAN

Kita tahu bahwa beberapa budak memang melarikan diri seperti yang disebutkan dalam sejumlah sumber kuno. Misalnya, dalam Memorabilia Xenophon,

Socrates mengungkapkan keterkejutannya bahwa orang terkadang memberikan lebih banyak upaya untuk berburu pelarian (atau merawat budak yang sakit) daripada membina teman yang jauh lebih berguna.

Sumber: K. Bradley, P. Cartledge (eds.)

Juga, Thucydides menyebutkan bahwa

Athena menghukum kota Megara karena (antara lain) menyembunyikan pelarian (Thuc. 1.139-40)

Sumber: K. Bradley, P. Cartledge (eds.)

Lebih jauh,

Beberapa pidato pengadilan menyebutkan pemilik mengejar budak yang melarikan diri (Mzm.-Demosthenes 49.9, 53.6).3 Bepergian setelah melarikan diri bisa menjadi bisnis yang berisiko, tetapi teks-teks ini tidak menyiratkan bahwa itu tidak biasa. Ada beberapa bukti epigrafis juga (SEG iii 92.9-19).

Sumber: K. Bradley, P. Cartledge (eds.)

Ada juga referensi tentang budak yang melarikan diri yang dicatat oleh R. Zelnick-Abramovitz dalam Tidak Sepenuhnya Gratis,

Socrates, berbicara tentang manajemen real yang baik, mengklaim ada rumah tangga di mana budak terbelenggu namun berusaha melarikan diri, sedangkan di rumah tangga lain, meskipun mereka tanpa belenggu, mereka bersedia bekerja dan tetap tinggal.

Akhirnya, terjadi pemberontakan besar dengan ribuan budak lari ke Decelea setelah kekalahan Athena di tangan Sparta pada 413 SM selama Perang Peloponnesia.


MEMBEDAKAN BUDAK DARI WARGA NEGARA

Seperti disebutkan dalam pertanyaan, budak dapat dengan mudah disalahartikan sebagai warga negara. Dalam hal ini, J.W. Roberts mengatakan:

Kesamaan pakaian tidak mengherankan mengingat tumpang tindih pekerjaan yang diketahui: warga negara dan pengrajin budak bekerja pada tugas yang sama dengan upah yang sama.

Sumber: J. W. Roberts, Kota Sokrates (edisi ke-2)

Juga cukup masuk akal bahwa budak yang disukai dari orang Athena yang kaya akan berpakaian lebih baik daripada beberapa warga negara yang kurang mampu. Namun, wajar untuk berasumsi bahwa warga negara Athena tidak akan ditemukan dalam pekerjaan tertentu - misalnya, di tambang.

Ada bukti kebingungan bahkan di antara sejarawan kuno tentang Argos setelah kekalahan mereka di Sepeia di tangan Sparta pada 494 SM, apakah orang-orang yang membela Argos setelah kekalahan dahsyat tentara Argive adalah budak atau petani lokal.

Menurut Kostas Vlassopoulos, tidak mengherankan bahwa, sebagai

Budak dan orang bebas menjalankan profesi yang sama; tumpang tindih ini tidak memungkinkan untuk membedakan status hanya berdasarkan profesi atau kondisi kehidupan. Jadi, banyak budak berada dalam posisi untuk mengambil keuntungan dari pengaburan identitas ini untuk menghindari deteksi dan menciptakan kondisi yang lebih baik untuk diri mereka sendiri.

Satu-satunya bukti yang saya temukan untuk segala jenis 'penandaan' seorang budak adalah ini di J. W. Roberts:

Seorang budak pelarian yang ditangkap kembali bisa berharap untuk dicap.


CATATAN TENTANG SPARTA

JIKA orang menganggap para helot Messenian sebagai budak (yang banyak sejarawan tidak, lebih suka menyebut mereka budak), ada sejumlah pemberontakan melawan kepemilikan Sparta atas tanah dan orang-orang. Namun, sebagian besar, para helot Messenia bukanlah 'pelarian' - Messenia, bagaimanapun, adalah rumah mereka.

Namun, orang Athena membantu mendirikan kota Naupaktos

sebagai tempat perlindungan bagi mantan helot yang dibebaskan selama pemberontakan besar pascagempa tahun 460-an.

Sumber: Paul Cartledge, Spartan

Selanjutnya, selama bertahun-tahun, sejumlah helot melarikan diri dari Messenia yang dikuasai Sparta ke Naupaktos tetapi, kebanyakan, mereka tetap tinggal. Ini kemungkinan besar karena mereka menganggap tanah itu milik mereka (jadi mengapa mereka harus pindah). Juga, meskipun menjadi budak / budak, mereka dibiarkan cukup dari hasil mereka oleh tuan Spartan mereka untuk bertahan hidup.


Sumber lain

S. Murnaghan, Perempuan dan Budak dalam Budaya Klasik

Robert Osborne, Yunani Klasik 500 - 323 SM

R.A. Tomlinson, Argos dan Argolid

M. Gann & J. Willen, Lima Ribu Tahun Perbudakan


10 Film Seru Tentang Yunani Kuno

Penggemar film epik Yunani harus melihat daftar film terbaik yang merayakan Yunani kuno ini, yang menghidupkan kembali kisah-kisah kuno yang tak lekang oleh waktu.

Yunani memiliki budaya mitologi dan sejarah kuno yang kaya dan bersemangat. Daya tarik dari kisah-kisah yang penuh dengan monster legendaris, pahlawan pemberani, dan pencarian berbahaya ini masih hidup dan baik hingga hari ini - daya tarik yang juga dapat ditemukan dalam cerita tentang peradaban kuno lainnya.

Daftar ini akan fokus pada Yunani Kuno dan cara legenda dan sejarahnya diwujudkan melalui media film. Dari Disney hingga Zack Snyder dan Franc Miller hingga Stanley Kubrick, mahakarya ini menghidupkan beberapa kisah epik dari masa lalu.


Yunani Belajar Membaca dan Menulis

Mari kita mulai perjalanan ini dengan mengunjungi surga pedesaan yang merupakan Yunani pra-budaya. Tanah subur bagi suku pengembara pemburu-pengumpul, kawanan hewan liar yang berkeliaran, dan tanaman liar yang dapat dimakan, tanah ini secara alami mengembangkan pemukiman primitif baik di sepanjang pantai dan daerah pedalamannya.

Di era ini adalah akar dari perdagangan. Pohon zaitun berlimpah, dan daerah di mana mereka tumbuh menjadi stasiun jalan yang sangat diinginkan bagi para pelancong dan pedagang. Ketika rute perdagangan ditetapkan, minyak zaitun muncul sebagai mata uang terpenting pada masanya.

Selama periode inilah bentuk paling awal dari tulisan Yunani &ndash sebuah tulisan yang masih belum terbaca disebut &ldquoLinear A&rdquo &ndash muncul dalam catatan sejarah. Sekitar 1.500 SM, bentuk yang lebih familiar disebut &ldquoLinear B&rdquo muncul. Hal ini cukup dikenali sebagai pendahulu bahasa Yunani yang telah diterjemahkan dan memberikan jendela ke dalam kehidupan Yunani sebelum pemukiman yang lebih maju berkembang.

Untuk itu, kita perlu melakukan perjalanan ke . . .


Apa yang mencegah budak di Yunani Klasik melarikan diri? - Sejarah


Ditampilkan di Macworld salah satu dari terbaik
situs sejarah di web

Rumah

Toko buku

Pameran

Tahukah kamu?

Pembuat Sejarah

Arsip Sumber Utama

Mencari

Tentang

Informasi Lebih Lanjut tentang Spartan

Film yang Menghibur M

Fakta menarik lainnya dari arsip HistoryWiz

Keluarga Spartan sangat berbeda dari yang lain Yunani kuno negara-kota. Kata "spartan" telah turun kepada kita untuk menggambarkan penyangkalan diri dan kesederhanaan. Inilah kehidupan Spartan. Anak-anak adalah anak-anak negara lebih dari orang tua mereka. Mereka dibesarkan menjadi tentara, setia pada negara, kuat dan disiplin.

Itu dimulai pada masa bayi. Ketika bayi Spartan lahir, tentara datang ke rumah dan memeriksanya dengan cermat untuk menentukan kekuatannya. Bayi itu dimandikan dengan anggur, bukan air, untuk melihat reaksinya. Jika seorang bayi lemah, Spartan mengeksposnya di lereng bukit atau membawanya pergi untuk menjadi budak (budak belian). Pembunuhan bayi adalah hal biasa dalam budaya kuno, tetapi Spartan sangat pilih-pilih tentang anak-anak mereka. Bukan hanya masalah keluarga, negara kota memutuskan nasib anak itu. Perawat memiliki perawatan utama bayi dan tidak memanjakannya.

Tentara mengambil anak laki-laki dari ibu mereka pada usia 7 tahun, menempatkan mereka di asrama bersama anak laki-laki lain dan melatih mereka sebagai tentara. Pengaruh kelembutan ibu dianggap merugikan pendidikan anak laki-laki. Anak laki-laki mengalami disiplin fisik yang keras dan kekurangan untuk membuat mereka kuat. Mereka berbaris tanpa sepatu dan pergi tanpa makanan. Mereka belajar untuk melawan, menahan rasa sakit dan bertahan hidup melalui akal mereka. Anak laki-laki yang lebih tua dengan rela berpartisipasi dalam memukuli anak laki-laki yang lebih muda untuk menguatkan mereka. Penyangkalan diri, kesederhanaan, kode prajurit, dan kesetiaan kepada negara-kota mengatur hidup mereka.

Anak-anak Spartan diajari cerita tentang keberanian dan ketabahan. Salah satu cerita favorit adalah tentang seorang anak laki-laki yang mengikuti kode Spartan. Dia menangkap rubah hidup dan berniat memakannya. Meskipun anak laki-laki didorong untuk mencari makanan, mereka dihukum jika ketahuan. Anak laki-laki itu melihat beberapa tentara Spartan datang, dan menyembunyikan rubah di bawah kemejanya. Ketika para prajurit menghadapinya, dia membiarkan rubah itu mengunyah perutnya daripada mengaku, dan tidak menunjukkan tanda-tanda rasa sakit di tubuh atau wajahnya. Ini adalah cara Sparta.

Pada usia 20 atau lebih, mereka harus lulus ujian yang ketat untuk lulus dan menjadi warga negara penuh. Hanya para prajurit yang menerima kewarganegaraan aristokrat. Jika mereka gagal dalam ujian mereka, mereka tidak pernah menjadi warga negara, tetapi menjadi perioeci, kelas menengah. Jadi sampai batas tertentu kelas didasarkan pada prestasi daripada kelahiran.

Jika para pemuda itu lewat, mereka terus tinggal di barak dan berlatih sebagai tentara tetapi diharuskan menikah untuk menghasilkan Spartan muda yang baru. Negara memberi mereka sebidang tanah yang digarap oleh budak dan mereka tidak merawatnya. Penghasilan tersebut disediakan untuk dukungan mereka sehingga mereka dapat tetap menjadi tentara penuh waktu. Pada usia 30 tahun mereka diizinkan untuk tinggal bersama keluarga mereka, tetapi terus berlatih sampai usia 60 tahun ketika mereka pensiun dari dinas militer.

Anak perempuan juga dikeluarkan dari rumah pada pukul 7 dan dikirim ke sekolah. Di sini mereka belajar gulat, senam, diajari berkelahi, dan menjalani latihan fisik lainnya. Spartan percaya bahwa ibu yang kuat menghasilkan anak yang kuat. Para wanita muda berkompetisi di acara-acara atletik dan mungkin telah berkompetisi dalam keadaan telanjang seperti yang dilakukan para pria.

Jika mereka lulus tes warga negara mereka, mereka ditugaskan sebagai suami. Karena ini tidak terjadi sampai mereka berusia 18-20, mereka lebih matang secara emosional ketika mereka menikah dan lebih dekat dengan usia suami mereka. Menikah lebih lambat dari wanita Yunani lainnya, wanita Spartan menghasilkan anak yang lebih kuat, jika tidak sebanyak itu. Untuk mempersiapkan malam pernikahan, rambutnya dipotong pendek dan dia mengenakan pakaian pria. Pria itu kemudian kembali ke baraknya yang semuanya laki-laki.

Pria dan wanita tidak hidup bersama, tetapi kadang-kadang bertemu untuk prokreasi. Pernikahan itu terdiri dari perjuangan fisik ritual yang mengakibatkan pria itu menggendong wanita di atas bahunya dan melepasnya. Pada akhir abad ke-4 SM ada lebih banyak wanita daripada pria di sparta dan wanita sering memiliki lebih dari satu ayah untuk anak-anak mereka, dan beberapa pria mungkin berbagi istri. Cinta perkawinan tidak dianjurkan oleh negara-kota, tetapi ada bukti bahwa beberapa suami dan istri sangat saling mencintai. Fakta ini akan mempermalukan mereka jika diketahui, kelemahan yang memalukan, sehingga keterikatan seperti itu biasanya dirahasiakan.

Wanita menikmati kebebasan dan kemandirian yang jauh lebih besar di sparta daripada di negara-kota Yunani lainnya. Karena para ibu memiliki sedikit tanggung jawab untuk mengasuh anak-anak mereka, mereka tidak terikat dengan rumah seperti kebanyakan wanita Yunani. Mereka diizinkan untuk berjalan di luar negeri di kota dan bertransaksi urusan mereka sendiri. Mereka memiliki properti mereka sendiri, sebanyak sepertiga dari properti di Sparta. Suami mereka hanyalah sebagian kecil dari kehidupan mereka, dan kecuali dalam hal-hal yang berkaitan dengan militer pada umumnya adalah majikan mereka sendiri.

Mereka tidak sedekat anak-anak mereka dengan wanita Yunani lainnya dalam beberapa hal, tetapi seorang ibu bangga dengan status putranya sebagai prajurit yang berani dan kuat. “Pulanglah dengan perisaimu atau di atasnya” dikatakan sebagai nasihat yang diberikan seorang wanita kepada putranya saat dia pergi berperang. Mereka berbagi rasa malu akan kelemahan budaya.

Meskipun Spartan tidak memiliki kehidupan keluarga seperti yang kita pikirkan, ada bukti bahwa dalam beberapa kasus setidaknya pria dan wanita Spartan memiliki hubungan dekat dengan anak-anak mereka dan satu sama lain. Sistem mereka tentu tertata dengan baik dan menghindari "kemerosotan moral" yang mereka hina di Athena yang mereka lihat berkubang dalam kemewahan. Dan tidak diragukan lagi bahwa sistem tersebut menghasilkan tentara yang kuat. Tentara Sparta adalah legenda di Yunani kuno, dan legenda itu berlanjut hingga hari ini.


Pertanian di Yunani Kuno

Bertani di Yunani kuno sulit karena terbatasnya jumlah tanah dan lahan pertanian yang baik. Diperkirakan hanya dua puluh persen dari tanah yang dapat digunakan untuk bercocok tanam. Tanaman utama adalah jelai, anggur, dan zaitun.

Tanaman biji-bijian, seperti jelai dan gandum, ditanam pada bulan Oktober dan dipanen pada bulan April atau Mei. Zaitun dipanen November sampai Februari. Anggur biasanya dipetik pada bulan September.

Barley adalah tanaman sereal utama bagi para petani Yunani kuno. Mereka membuat jelai menjadi bubur atau menggilingnya menjadi tepung untuk membuat roti. Minyak zaitun digunakan untuk minyak goreng atau minyak lampu. Anggur terutama digunakan untuk produksi anggur, meskipun bisa dimakan atau dikeringkan menjadi kismis. Orang Yunani mengencerkan anggur, mencampur satu bagian anggur dengan dua bagian air. Minum anggur langsung dianggap barbar.

Kebanyakan pertanian kecil dengan empat atau lima hektar tanah. Petani menanam cukup makanan untuk menghidupi keluarga mereka dan, kadang-kadang, mereka menghasilkan sedikit surplus untuk dijual di pasar lokal. Ada beberapa peternakan yang sangat besar yang dijalankan oleh pengawas sementara pemiliknya tinggal di kota. Satu catatan menunjukkan seorang petani menghasilkan 30.000 drachma dalam setahun dari pertanian besarnya. (Seorang pekerja rata-rata menghasilkan sekitar dua drachma sehari.) Ini adalah pengecualian karena sebagian besar pertanian berukuran kecil hingga sedang.


Bagaimana oligarki menang: pelajaran dari Yunani kuno

Beberapa tahun yang lalu, ketika saya sedang melakukan penelitian untuk sebuah buku tentang bagaimana ketimpangan ekonomi mengancam demokrasi, seorang rekan saya bertanya apakah Amerika benar-benar berisiko menjadi oligarki. Sistem politik kita, katanya, adalah demokrasi. Kalau rakyat tidak mau dipimpin oleh elite kaya, kita tinggal mencoblos saja.

Sistem, dengan kata lain, tidak dapat benar-benar “dicurangi” untuk bekerja bagi orang kaya dan berkuasa kecuali jika rakyat setidaknya mau menerima pemerintahan orang kaya dan berkuasa. Jika masyarakat umum menentang elit pemerintahan demi ekonomi, bagaimana mungkin orang kaya mengontrol begitu banyak pemerintahan?

Pertanyaannya bagus, dan meskipun saya memiliki penjelasan sendiri, saya tidak memiliki jawaban yang sistematis. Untungnya, dua buku baru-baru ini melakukannya. Oligarki bekerja, dengan kata lain, karena institusi.

Dalam bukunya yang menarik dan berwawasan luas, Oligarki Yunani Klasik, Matthew Simonton membawa kita kembali ke dunia kuno, di mana istilah oligarki diciptakan. Salah satu ancaman utama bagi oligarki adalah bahwa oligarki akan terpecah, dan salah satu dari jumlah mereka akan membelot, mengambil kepemimpinan rakyat, dan menggulingkan oligarki.

Untuk mencegah kejadian ini, para elit Yunani kuno mengembangkan institusi dan praktik untuk menjaga diri mereka tetap bersatu. Antara lain, mereka mengesahkan undang-undang mewah, mencegah tampilan mewah kekayaan mereka yang mungkin memicu kecemburuan, dan mereka menggunakan pemungutan suara rahasia dan praktik membangun konsensus untuk memastikan bahwa keputusan tidak mengarah pada konflik yang lebih besar di dalam kader mereka.

Sesuai untuk seorang sarjana klasik, Simonton berfokus pada praktik kuno tertentu secara rinci. Tetapi wawasan utamanya adalah bahwa para elit yang berkuasa membutuhkan solidaritas jika mereka ingin tetap berkuasa. Persatuan mungkin datang dari hubungan pribadi, kepercayaan, praktik pemungutan suara, atau – seperti yang lebih mungkin terjadi di era meritokratis saat ini – homogenitas dalam budaya dan nilai-nilai dari berjalan di lingkaran terbatas yang sama.

Sementara kelas penguasa harus tetap bersatu agar oligarki tetap berkuasa, rakyat juga harus terpecah agar mereka tidak bisa menggulingkan penindasnya. Oligarki di Yunani kuno dengan demikian menggunakan kombinasi paksaan dan kooptasi untuk menjaga demokrasi di teluk. Mereka memberikan penghargaan kepada informan dan menemukan warga yang fleksibel untuk mengambil posisi di pemerintahan.

Kolaborator ini melegitimasi rezim dan memberikan tempat berpijak oligarki ke rakyat. Selain itu, oligarki menguasai ruang publik dan mata pencaharian untuk mencegah rakyat berorganisasi. Mereka akan mengusir orang dari alun-alun kota: populasi yang tersebar di pedesaan tidak akan mampu memprotes dan menggulingkan pemerintah seefektif kelompok terkonsentrasi di kota.

Mereka juga mencoba untuk membuat orang biasa bergantung pada oligarki individu untuk kelangsungan hidup ekonomi mereka, mirip dengan bagaimana bos mafia di film memiliki hubungan paternalistik di lingkungan mereka. Membaca akun Simonton, sulit untuk tidak memikirkan bagaimana fragmentasi platform media kita adalah contoh modern dari pembagian ruang publik, atau bagaimana karyawan dan pekerja terkadang kedinginan untuk berbicara.

Diskusi yang paling menarik adalah bagaimana oligarki kuno menggunakan informasi untuk melestarikan rezim mereka. Mereka menggabungkan kerahasiaan dalam tata kelola dengan pesan selektif kepada audiens yang ditargetkan, tidak seperti spinmaster dan konsultan komunikasi modern kami. Mereka memproyeksikan kekuasaan melalui ritual dan prosesi.

Pada saat yang sama, mereka berusaha menghancurkan monumen-monumen yang menjadi simbol keberhasilan demokrasi. Alih-alih proyek pekerjaan umum, yang didedikasikan atas nama rakyat, mereka mengandalkan apa yang dapat kita anggap sebagai filantropi untuk mempertahankan kekuatan mereka. Oligarki akan mendanai pembuatan gedung baru atau mempercantik ruang publik. Hasilnya: orang-orang akan menghargai pengeluaran elit untuk proyek-proyek itu dan kelas atas akan membuat nama mereka diabadikan sepanjang masa. Lagi pula, siapa yang bisa melawan oligarki yang menunjukkan kemurahan hati seperti itu?

Seorang asisten profesor sejarah di Arizona State University, Simonton banyak mengambil wawasan dari ilmu sosial dan menerapkannya dengan baik untuk membedah praktik kuno. Tapi sementara dia mengakui bahwa oligarki kuno selalu diambil dari orang kaya, batasan karyanya adalah dia berfokus terutama pada bagaimana oligarki melanggengkan kekuatan politik mereka, bukan kekuatan ekonomi mereka.

Untuk memahami itu, kita dapat beralih ke klasik instan dari beberapa tahun yang lalu, Oligarki Jeffrey Winters. Winters berpendapat bahwa kunci oligarki adalah bahwa sekelompok elit memiliki sumber daya material yang cukup untuk dibelanjakan demi mengamankan status dan kepentingan mereka. Dia menyebut ini "pertahanan kekayaan", dan membaginya menjadi dua kategori. "Pertahanan properti" melibatkan melindungi properti yang ada - di masa lalu, ini berarti membangun istana dan tembok, hari ini melibatkan supremasi hukum. "Pertahanan pendapatan" adalah tentang melindungi pendapatan akhir-akhir ini, yang berarti mengadvokasi pajak yang rendah.

Tantangan dalam melihat bagaimana oligarki bekerja, kata Winters, adalah bahwa kita biasanya tidak berpikir tentang ranah politik dan ekonomi sebagai satu kesatuan. Pada intinya, oligarki melibatkan pemusatan kekuatan ekonomi dan menggunakannya untuk tujuan politik. Demokrasi rentan terhadap oligarki karena kaum demokrat terlalu fokus pada jaminan kesetaraan politik sehingga mereka mengabaikan ancaman tidak langsung yang muncul dari ketimpangan ekonomi.

Winters berpendapat bahwa ada empat jenis oligarki, yang masing-masing mengejar pertahanan kekayaan melalui institusi yang berbeda. Oligarki ini dikategorikan berdasarkan apakah kekuasaan oligarki bersifat pribadi atau kolektif, dan apakah oligarki menggunakan paksaan.

Oligarki yang berperang, seperti panglima perang, bersifat pribadi dan bersenjata. Oligarki yang berkuasa seperti mafia adalah kolektif dan bersenjata. Dalam kategori oligarki tidak bersenjata, oligarki kesultanan (seperti Indonesia Suharto) diatur melalui koneksi pribadi. Dalam oligarki sipil, pemerintahan bersifat kolektif dan ditegakkan melalui hukum, bukan dengan senjata.

Dengan tipologi ini di belakangnya, Winters menyatakan bahwa Amerika sudah menjadi oligarki sipil. Untuk menggunakan bahasa kampanye politik baru-baru ini, oligarki kita mencoba mencurangi sistem untuk mempertahankan kekayaan mereka. Mereka fokus pada penurunan pajak dan pengurangan peraturan yang melindungi pekerja dan warga negara dari kesalahan perusahaan.

Mereka membangun sistem hukum yang cenderung menguntungkan mereka, sehingga perilaku ilegal mereka jarang dihukum. Dan mereka mempertahankan semua ini melalui dana kampanye dan sistem lobi yang memberi mereka pengaruh yang tidak semestinya atas kebijakan. Dalam oligarki sipil, tindakan-tindakan ini dipertahankan tidak dengan laras senjata atau dengan kata-kata satu orang, tetapi melalui aturan hukum.

Jika oligarki berhasil karena para pemimpinnya melembagakan kekuasaan mereka melalui hukum, media, dan ritual politik, apa yang harus dilakukan? Bagaimana demokrasi bisa menang? Winters mencatat bahwa kekuatan politik bergantung pada kekuatan ekonomi. Hal ini menunjukkan bahwa salah satu solusinya adalah menciptakan masyarakat yang lebih setara secara ekonomi.

Masalahnya, tentu saja, jika oligarki yang berkuasa, tidak jelas mengapa mereka mengeluarkan kebijakan yang akan mengurangi kekayaan mereka dan membuat masyarakat lebih setara. Selama mereka dapat menjaga agar orang-orang tetap terpecah, mereka tidak perlu takut pada garpu rumput atau protes sesekali.

Memang, beberapa komentator telah menyarankan bahwa kesetaraan ekonomi pada akhir abad ke-20 adalah luar biasa karena dua perang dunia dan Depresi Hebat sebagian besar menghapus kepemilikan orang-orang yang sangat kaya. Dalam cerita ini, tidak banyak yang bisa kita lakukan tanpa bencana global besar.

Simonton menawarkan solusi lain. Dia berpendapat bahwa demokrasi mengalahkan oligarki di Yunani kuno karena "kehancuran oligarki". Institusi oligarki dapat mengalami pembusukan dan keruntuhan, seperti juga institusi lainnya. Ketika solidaritas dan praktik oligarki mulai runtuh, ada peluang bagi demokrasi untuk membawa pemerintah kembali ke rakyat.

Pada saat itu, orang-orang mungkin bersatu cukup lama sehingga protes mereka mengarah pada kekuasaan. Dengan semua pergolakan dalam politik saat ini, sulit untuk tidak berpikir bahwa momen ini adalah saat di mana masa depan sistem politik mungkin lebih diperebutkan daripada generasi sebelumnya.

Pertanyaannya adalah apakah demokrasi akan muncul dari kehancuran oligarki – atau apakah oligarki hanya akan memperkuat genggaman mereka pada tuas pemerintahan.


Sumber utama

(1) Henry Clay Bruce, Manusia Baru: Dua Puluh Sembilan Tahun Seorang Budak (1895)

Selama musim panas, di Virginia dan negara bagian selatan lainnya, budak ketika terancam atau setelah hukuman akan melarikan diri ke hutan atau tempat persembunyian lainnya. Mereka kemudian disebut pelarian, atau Negro pelarian, dan ketika tidak tertangkap akan menjauh dari rumah sampai diusir kembali oleh cuaca dingin. Biasanya mereka akan pergi ke bagian lain negara bagian itu, di mana mereka tidak begitu terkenal, dan beberapa orang yang memiliki keberanian moral akan pergi ke Utara, dan dengan demikian memperoleh kebebasan mereka. Tapi kasus seperti itu jarang terjadi. Beberapa, jika ditangkap dan tidak ingin kembali ke tuan mereka, tidak akan memberikan nama mereka yang benar atau pemiliknya dan dalam kasus seperti itu, jika tuannya tidak melihat pemberitahuan penjualan yang dipasang oleh petugas daerah tempat mereka berada. ditangkap, dan yang biasanya memberikan gambaran pribadi pelarian itu, mereka dijual kepada penawar tertinggi, dan tuan mereka kehilangan mereka dan daerah tempat penangkapan itu dilakukan mendapat hasilnya, dikurangi biaya penangkapan. Seorang pelarian sering memilih jalan itu untuk keluar dari tangan seorang master yang keras, berpikir bahwa dia tidak dapat melakukan yang lebih buruk dalam hal apa pun, sementara dia mungkin jatuh ke tangan master yang lebih baik. Seringkali mereka dibeli oleh pedagang Negro untuk ladang kapas di Selatan.

(2) Iklan di Suar Alabama (14 Juni 1845)

Ranaway, pada tanggal 15 Mei, dari saya, seorang wanita negro bernama Fanny. Kata perempuan berumur dua puluh tahun itu agak tinggi, bisa membaca dan menulis, jadi menempa pass untuk dirinya sendiri. Dibawa bersamanya sepasang anting-anting, sebuah Alkitab dengan sampul merah, sangat saleh. Dia banyak berdoa, dan, seperti yang diduga, puas dan bahagia. Dia seputih kebanyakan wanita kulit putih, dengan rambut lurus terang, dan mata biru, dan dapat menyamar sebagai wanita kulit putih. Saya akan memberikan lima ratus dolar untuk penangkapan dan pengirimannya kepada saya. Dia sangat cerdas.

(3) Iklan, Buletin Komersial New Orleans (30 September 1845)

Hadiah sepuluh dolar. Lari dari pelanggan, pada tanggal 15 bulan lalu, pria negro Charles, sekitar 45 tahun, kulit merah setinggi 5 kaki 6 inci, kelopak mata kanan atas robek, dan bekas luka di dahinya berbicara bahasa Inggris hanya, dan gagap ketika berbicara dengan dia ketika dia pergi, sebuah kerah besi, cabang yang dia putus sebelum melarikan diri. Hadiah di atas akan dibayarkan untuk penangkapan budak tersebut.

(4) Iklan, Richmond Whig (6 Januari 1836)

Hadiah $100 - Akan diberikan untuk penangkapan negro saya Edmund Kenney. Dia memiliki rambut lurus, dan kulit hampir putih, sehingga diyakini orang asing akan mengira tidak ada darah Afrika dalam dirinya. Dia bersama anak laki-laki saya Dick dalam waktu singkat sejak di Norfolk, dan menawarkannya untuk dijual, dan ditangkap, tetapi melarikan diri dengan berpura-pura menjadi orang kulit putih. Anderson Bowles.

(5) Iklan, Jurnal Madison (26 November 1847)

James W. Hall, yang tinggal di Danau Carroway, di Hoe's Bayou, di Paroki Carroll, enam belas mil di jalan yang mengarah dari Bayou Mason ke Danau Providence, siap dengan sekawanan anjing untuk berburu orang negro yang melarikan diri kapan saja. Anjing-anjing ini terlatih dengan baik, dan dikenal di seluruh paroki. Istilah saya lima dolar per hari untuk berburu jejak, apakah negro itu tertangkap atau tidak. Di mana jejak dua belas jam ditampilkan dan negro tidak diambil, tidak ada biaya yang dikenakan. Untuk mengambil seorang negro, dua puluh lima dolar, dan tidak ada biaya untuk berburu.

(6) Pada Agustus 1841 Lewis Clarke berhasil melarikan diri dari perbudakan. Dia mencatat pikirannya dalam bukunya Narasi Penderitaan Lewis Clark (1845)

I saddled my pony, went into the cellar where I kept my grass seed apparatus, put my clothes into a pair of saddlebags, and them into my seed-bag, and thus equipped set sail for the North Star. What a day was that to me. This was on Saturday, in August, 1841. I wore my common clothes, and was very careful to avoid special suspicion, as I already imagined the administrator was very watchful of me. The place from which I started was about fifty miles from Lexington. The reason why I do not give the name of the place, and a more accurate location, must be obvious to any one who remembers that in the eye of the law I am yet accounted a slave, and no spot in the United States affords an asylum for the wanderer. True, I feel protected in the hearts of the many warm friends of the slave by whom I am surrounded, but this protection does not come from the laws of any one of the United States.

Monday morning, bright and early, I set my face in good earnest toward the Ohio River, determined to see and tread the north bank of it, or die in the attempt. I said to myself, one of two things, freedom or death. The first night I reached Mayslick, fifty odd miles from Lexington. Just before reaching this village, I stopped to think over my situation, and determine how I would pass that night. On that night hung all my hopes. I was within twenty miles of Ohio. My horse was unable to reach the river that night. And besides, to travel and attempt to cross the river in the night, would excite suspicion. I must spend the night there. But how? At one time, I thought, I will take my pony out into the field ,and give him some corn, and sleep myself on the grass. But then the dogs will be out in the evening, and if caught under such circumstances, they will take me for a thief if not for a runaway. That will not do. So after weighing the matter all over, I made a plunge right into the heart of the village, and put up at the tavern.

After seeing my pony disposed of, I looked into the barroom, and saw some persons that I thought were from my part of the country, and would know me. I shrunk back with horror. What to do I did not know. I looked across the street, and saw the shop of a silversmith. A thought of a pair of spectacles, to hide my face, struck me. I went across the way, and began to barter for a pair of double eyed green spectacles. When I got them on, they blind-folded me, if they did not others. Every thing seemed right up in my eyes. I hobbled back to the tavern, and called for supper. This I did to avoid notice, for I felt like any thing but eating. At tea I had not learned to measure distances with my new eyes, and the first pass I made with my knife and fork at my plate, went right into my cup. This confused me still more, and, after drinking one cup of tea, I left the table, and got off to bed as soon as possible. But not a wink of sleep that night. All was confusion, dreams, anxiety and trembling.

(7) Henry Box Brown, Narrative of the Life of Henry Box Brown (1851)

I was well acquainted with a store-keeper in the city of Richmond, from whom I used to purchase my provisions and having formed a favourable opinion of his integrity, one day in the course of a little conversation with him, I said to him if I were free I would be able to do business such as he was doing he then told me that my occupation (a tobacconist) was a money-making one, and if I were free I had no need to change for another. I then told him my circumstances in regard to my master, having to pay him 25 dollars per month, and yet that he refused to assist me in saving my wife from being sold and taken away to the South, where I should never see her again. I told him this took place about five months ago, and I had been meditating my escape from slavery since, and asked him, as no person was near us, if he could give me any information about how I should proceed. I told him I had a little money and if he would assist me I would pay him for so doing.

The man asked me if I was not afraid to speak that way to him I said no, for I imagined he believed that every man had a right to liberty. He said I was quite right, and asked me how much money I would give him if he would assist me to get away. I told him that I had $I66 and that I would give him the half so we ultimately agreed that I should have his service in the attempt for $86. Now I only wanted to fix upon a plan. He told me of several plans by which others had managed to effect their escape, but none of them exactly suited my taste.

One day, while I was at work when the idea suddenly flashed across my mind of shutting myself up in a box, and getting myself conveyed as dry goods to a free state.

(8) Henry Box Brown Narrative of the Life of Henry Box Brown (1851)The next place at which we arrived was the city of Washington, where I was taken from the steam-boat, and again placed upon a waggon and carried to the depôt right side up with care but when the driver arrived at the depôt I heard him call for some person to help to take the box off the waggon, and some one answered him to the effect that he might throw it off but, says the driver, it is marked "this side up with care" so if I throw it off I might break something, the other answered him that it did not matter if he broke all that was in it, the railway company were able enough to pay for it. No sooner were these words spoken than I began to tumble from the waggon, and falling on the end where my head was, I could bear my neck give a crack, as if it had been snapped asunder and I was knocked completely insensible.

The first thing I heard after that, was some person saying, "there is no room for the box, it will have to remain and be sent through to-morrow with the luggage train but the Lord had not quite forsaken me, for in answer to my earnest prayer He so ordered affairs that I should not be left behind and I now heard a man say that the box had come with the express, and it must be sent on. I was then tumbled into the car with my head downwards again, but the car had not proceeded far before, more luggage having to be taken in, my box got shifted about and so happened to turn upon its right side and in this position I remained till I got to Philadelphia, of our arrival in which place I was informed by hearing some person say, "We are in port and at Philadelphia." My heart then leaped for joy, and I wondered if any person knew that such a box was there.

Here it may be proper to observe that the man who had promised to accompany my box failed to do what he promised but, to prevent it remaining long at the station after its arrival, he sent a telegraphic message to his friend, and I was only twenty seven hours in the box, though travelling a distance of three hundred and fifty miles.

I was now placed in the depôt amongst the other luggage, where I lay till seven o'clock at which time a waggon drove up, and I heard a person inquire for such a box as that in which I was. I was then placed on a waggon and conveyed to the house where my friend in Richmond had arranged I should be received.

A number of persons soon collected round the box after it was taken in to the house, but as I did not know what was going on I kept myself quiet. I heard a man say, "let us rap upon the box and see if he is alive" and immediately a rap ensued and a voice said, tremblingly, "Is all right within?" to which I replied - "all right." The joy of the friends was very great when they heard that I was alive they soon managed to break open the box, and then came my resurrection from the grave of slavery. I rose a freeman, but I was too weak, by reason of long confinement in that box, to be able to stand, so I immediately swooned away. After my recovery from the swoon the first thing, which arrested my attention, was the presence of a number of friends, every one seeming more anxious than another, to have an opportunity of rendering me their assistance, and of bidding me a hearty welcome to the possession of my natural rights, I had risen as it were from the dead.

(9) Moses Grandy, Life of a Slave (1843)

I am glad to say also, that numbers of my coloured brethren now escape from slavery some by purchasing their freedom, others by quitting, through many dangers and hardships, the land of bondage. The latter suffer many privations in their attempts to reach the free states. They hide themselves during the day in the woods and swamps at night they travel, crossing rivers by swimming, or by boats they may chance to meet with, and passing over hills and meadows which they do not know in these dangerous journeys they are guided by the north-star, for they only know that the land of freedom is in the north. They subsist on such wild fruit as they can gather, and as they are often very long on their way, they reach the free states almost like skeletons. On their arrival, they have no friends but such as pity those who have been in bondage, the number of which, I am happy to say, is increasing but if they can meet with a man in a broad-brimmed hat and Quaker coat, they speak to him without fear-relying on him as a friend. At each place the escaped slave inquires for an abolitionist or a Quaker, and these friends of the coloured man help them on their journey northwards, until they are out of the reach of danger.

(10) Francis Fredric, Fifty Years of Slavery (1863)

I had been flogged for going to a prayer-meeting, and, before my back was well, my master was going to whip me again. I determined, therefore, to run away. It was in the morning, just after my master had got his breakfast, I was ordered to the back of the premises to strip. My master had got the thong of raw cow's-hide when off I ran, towards the swamp.

He saw me running, and instantly called three bloodhounds, kept for the purpose, and put them on my track. I saw them coming up to me, when, turning round to them, I clapped my hands, and called them by name for I had been in the habit of feeding them. I urged them on, as if in pursuit of something else. They instantly passed me, and flew upon the cattle. I saw my master calling them off, and returning. No doubt, he perceived it was useless to pursue me, with dogs which knew me so well.

I now hurried on further, into a dismal swamp, named the Bear's Wallow and, at last, wearied and exhausted, I sat down at the foot of a tree, to rest, and think what had best be done. I knelt down, and prayed earnestly to the Almighty, to protect and direct me what to do. I rose from my knees, and looked stealthily around, afraid that the dogs and men were still in pursuit. I listened, and listened again, to the slightest sound, made by the flapping of the wings of a bird, or the rustling of the wild animals among the underwood and then proceeded further into the swamp. My path was interrupted, every now and then, by large sheets of stagnant, putrid, green-looking water, from which a most sickening, fetid smell arose the birds, in their flight, turning away from it. The snakes crawled sluggishly across the ground, for it was autumn time, when, it is said, they are surcharged with their deadly poison.

When awake in the morning, I tried to plan out some way of escape, over the Ohio River, which I knew was about thirty miles from where I was. But I could not swim and I was well aware that my master would set a watch upon every ferry or ford, and that the whole country would be put on the alert, to catch me for the planters, for self-protection, take almost as much interest in capturing another man's slaves, as they do their own.

At length, driven by hunger and desperation, I approached the edge of the swamp when I was startled by seeing a young woman ploughing. I knew her, and called her by name. She was frightened, and shocked at my appearance - worn, from hunger, almost to a skeleton and haggard, from the want of sound sleep. I begged of her to go to get me something to eat. She, at first, expressed her fears, and began to tell me of the efforts which my master was making to capture me. He had offered $500 reward - had placed a watch all along the Ohio River - had informed all the neighbouring planters, who had cautioned all their slaves not to give me any food or other assistance, and he had made it known, that, when I should be caught, he would give me a thousand lashes.

The woman went, and fetched me about two ounces of bread, of which I eat a small portion, wishing to keep the rest to eat in the swamp, husbanding it, as much as possible. When she told me that I should receive a thousand lashes, I felt horrified, and wept bitterly. The girl wept also. I had seen a slave, who had escaped to the Northern States, and, after an absence of four years, had been brought back again, and flogged, in the presence of all the slaves, assembled from the neighbouring plantations. His body was frightfully lacerated. I went to see him, two or three weeks after the flogging. When they were anointing his back, his screams were awful. He died, soon afterwards--a tall, fine young fellow, six feet high, in the prime of life, thus brutally murdered.

(11) Moses Roper made several attempts trying to escape from his master. He wrote about the punishment he received in Adventures and Escape of Moses Roper (1838)

Mr. Gooch then obtained the assistance of another slave-holder, and tied me up in his blacksmith's shop, and gave me fifty lashes with a cow-hide. He then put a long chain, weighing twenty-five pounds, round my neck, and sent me into a field, into which he followed me with the cow-hide, intending to set his slaves to flog me again.

He then chained me down in a log-pen with a 40 lb. chain, and made me lie on the damp earth all night. In the morning after his breakfast he came to me, and without giving me any breakfast, tied me to a large heavy barrow, which is usually drawn by a horse, and made me drag it to the cotton field for the horse to use in the field. Thus, the reader will see, that it was of no possible use to my master to make me drag it to the field, and not through it his cruelty went so far as actually to make me the slave of his horse, and thus to degrade me.

Mr. Gooch had a female slave about eighteen years old, who also had been a domestic slave, and through not being able to fulfill her task, had run away which slave he was at this time punishing for that offence. On the third day, he chained me to this female slave, with a large chain of 40 lbs. weight round the neck. It was most harrowing to my feelings thus to be chained to a young female slave, for whom I would rather have suffered a hundred lashes than she should have been thus treated. He kept me chained to her during the week, and repeatedly flogged us both while thus chained together, and forced us to keep up with the other slaves, although retarded by the heavy weight of the log-chain.

(12) Solomon Northup, Twelve Years a Slave (1853)

In about three-fourths of an hour several of the slaves shouted and made signs for me to run. Presently, looking up the bayou, I saw Tibeats and two others on horse-back, coming at a fast gait, followed by a troop of dogs. There were as many as eight or ten. Distant as I was, I knew them. They belonged on the adjoining plantation. The dogs used on Bayou Boeuf for hunting slaves are a kind of blood-hound, but a far more savage breed than is found in the Northern States. They will attack a negro, at their master's bidding, and cling to him as the common bull-dog will cling to a four footed animal. Frequently their loud bay is heard in the swamps, and then there is speculation as to what point the runaway will be overhauled - the same as a New York hunter stops to listen to the hounds coursing along the hillsides, and suggests to his companion that the fox will be taken at such a place. I never knew a slave escaping with his life from Bayou Bouef. One reason is, they are not allowed to learn the art of swimming, and are incapable of crossing the most inconsiderable stream. In their flight they can go in no direction but a little way without coming to a bayou, when the inevitable alternative is presented, of being drowned or overtaken by the dogs. In youth I had practiced in the clear streams that flow through my native district, until I had become an expert swimmer, and felt at home in the watery element.

I stood upon the fence until the dogs had reached the cotton press. In an instant more, their long, savage yells announced they were on my track. Leaping down from my position, I ran towards the swamp. Fear gave me strength, and I exerted it to the utmost. Every few moments I could hear the yelpings of the dogs. They were gaining upon me. Every howl was nearer and nearer. Each moment I expected they would spring upon my back&mdashexpected to feel their long teeth sinking into my flesh. There were so many of them, I knew they would tear me to pieces, that they would worry me, at once, to death. I gasped for breath - gasped forth a half-uttered, choking prayer to the Almighty to save me - to give me strength to reach some wide, deep bayou where I could throw them off the track, or sink into its waters. Presently I reached a thick palmetto bottom. As I fled through them they made a loud rustling noise, not loud enough, however, to drown the voices of the dogs.

Continuing my course due south, as nearly as I can judge, I came at length to water just over shoe. The hounds at that moment could not have been five rods behind me. I could hear them crashing and plunging through the palmettoes, their loud, eager yells making the whole swamp clamorous with the sound. Hope revived a little as I reached the water. If it were only deeper, they might loose the scent, and thus disconcerted, afford me the opportunity of evading them. Luckily, it grew deeper the farther I proceeded - now over my ankles - now half-way to my knees - now sinking a moment to my waist, and then emerging presently into more shallow places. The dogs had not gained upon me since I struck the water. Evidently they were confused. Now their savage intonations grew more and more distant, assuring me that I was leaving them. Finally I stopped to listen, but the long howl came booming on the air again, telling me I was not yet safe. From bog to bog, where I had stepped, they could still keep upon the track, though impeded by the water. At length, to my great joy, I came to a wide bayou, and plunging in, had soon stemmed its sluggish current to the other side. There, certainly, the dogs would be confounded - the current carrying down the stream all traces of that slight, mysterious scent, which enables the quick-smelling hound to follow in the track of the fugitive.

After crossing this bayou the water became so deep I could not run. I was now in what I afterwards learned was the "Great Pacoudrie Swamp." It was filled with immense trees - the sycamore, the gum, the cotton wood and cypress, and extends, I am informed, to the shore of the Calcasieu river. For thirty or forty miles it is without inhabitants, save wild beasts - the bear, the wild-cat, the tiger, and great slimy reptiles, that are crawling through it everywhere. Long before I reached the bayou, in fact, from the time I struck the water until I emerged from the swamp on my return, these reptiles surrounded me. I saw hundreds of moccasin snakes. Every log and bog - every trunk of a fallen tree, over which I was compelled to step or climb, was alive with them. They crawled away at my approach, but sometimes in my haste, I almost placed my hand or foot upon them. They are poisonous serpents - their bite more fatal than the rattlesnake's. Besides, I had lost one shoe, the sole having come entirely off, leaving the upper only dangling to my ankle.

I saw also many alligators, great and small, lying in the water, or on pieces of floodwood. The noise I made usually startled them, when they moved off and plunged into the deepest places. Sometimes, however, I would come directly upon a monster before observing it. In such cases, I would start back, run a short way round, and in that manner shun them. Straight forward, they will run a short distance rapidly, but do not possess the power of turning. In a crooked race, there is no difficulty in evading them.

About two o'clock in the afternoon, I heard the last of the hounds. Probably they did not cross the bayou. Wet and weary, but relieved from the sense of instant peril, I continued on, more cautious and afraid, however, of the snakes and alligators than I had been in the earlier portion of my flight. Now, before stepping into a muddy pool, I would strike the water with a stick. If the waters moved, I would go around it, if not, would venture through.

At length the sun went down, and gradually night's trailing mantle shrouded the great swamp in darkness. Still I staggered on, fearing every instant I should feel the dreadful sting of the moccasin, or be crushed within the jaws of some disturbed alligator. The dread of them now almost equaled the fear of the pursuing hounds. The moon arose after a time, its mild light creeping through the overspreading branches, loaded with long, pendent moss. I kept traveling forwards until after midnight, hoping all the while that I would soon emerge into some less desolate and dangerous region. But the water grew deeper and the walking more difficult than ever. I perceived it would be impossible to proceed much farther, and knew not, moreover, what hands I might fall into, should I succeed in reaching a human habitation. Not provided with a pass, any white man would be at liberty to arrest me, and place me in prison until such time as my master should "prove property, pay charges, and take me away." I was an estray, and if so unfortunate as to meet a law-abiding citizen of Louisiana, he would deem it his duty to his neighbor, perhaps, to put me forthwith in the pound. Really, it was difficult to determine which I had most reason to fear - dogs, alligators or men!

After midnight, however, I came to a halt. Imagination cannot picture the dreariness of the scene. The swamp was resonant with the quacking of innumerable ducks! Since the foundation of the earth, in all probability, a human footstep had never before so far penetrated the recesses of the swamp. It was not silent now - silent to a degree that rendered it oppressive, - as it was when the sun was shining in the heavens. My midnight intrusion had awakened the feathered tribes, which seemed to throng the morass in hundreds of thousands, and their garrulous throats poured forth such multitudinous sounds - there was such a fluttering of wings - such sullen plunges in the water all around me&mdashthat I was affrighted and appalled. All the fowls of the air, and all the creeping things of the earth appeared to have assembled together in that particular place, for the purpose of filling it with clamor and confusion. Not by human dwellings - not in crowded cities alone, are the sights and sounds of life. The wildest places of the earth are full of them. Even in the heart of that dismal swamp, God had provided a refuge and a dwelling place for millions of living things.

The moon had now risen above the trees, when I resolved upon a new project. Thus far I had endeavored to travel as nearly south as possible. Turning about I proceeded in a north-west direction, my object being to strike the Pine Woods in the vicinity of Master Ford's. Once within the shadow of his protection, I felt I would be comparatively safe.

My clothes were in tatters, my hands, face, and body covered with scratches, received from the sharp knots of fallen trees, and in climbing over piles of brush and floodwood. My bare foot was full of thorns. I was besmeared with muck and mud, and the green slime that had collected on the surface of the dead water, in which I had been immersed to the neck many times during the day and night. Hour after hour, and tiresome indeed had they become, I continued to plod along on my north-west course. The water began to grow less deep, and the ground more firm under my feet. At last I reached the Pacoudrie, the same wide bayou I had swam while "outward bound." I swam it again, and shortly after thought I heard a cock crow, but the sound was faint, and it might have been a mockery of the ear. The water receded from my advancing footsteps - now I had left the bogs behind me - now - now I was on dry land that gradually ascended to the plain, and I knew I was somewhere in the "Great Pine Woods."


Habitation and Chronology of Crete

Archaeological evidence testifies to the island's habitation since the 7th millennium BC After the 5th millennium BC we find the first evidence of hand-made ceramic pottery which marks the beginning of the civilization Evans, the famed archaeologist who excavated Knossos, named "Minoan" after the legendary king Minos.

Evans divided the Minoan civilization into three eras on the basis of the stylistic changes of the pottery. His comparative chronology included an Early (3000-2100 BC), a Middle (2100-1500 BC), and a Late Minoan period (1500-1100 BC). Since this chronology posed several problems in studying the culture, professor N. Platon has developed a chronology based on the palaces' destruction and reconstruction. He divided Minoan Crete into Prepalatial (2600-1900 BC), Protopalatial (1900-1700 BC), Neopalatial (1700-1400 BC), and Postpalatial (1400-1150 BC).

We do not have much information about the very early Minoans before 2600 BC. We have seen the development of several minor settlements near the coast, and the beginning of burials in tholos tombs, as well as in caves around the island.

Prepalatial Minoan Crete (2600-1900 BC)

Neolithic life in ancient Crete consisted of major settlements at Myrtos and Mochlos. During this period the Minoans had contact with Egypt, Asia Minor, and Syria with whom they traded for copper, tin, ivory, and gold.

The archaeological evidence reveals a decentralized culture with no powerful landlords and no centralized authority. The palaces of this period are focused around communities, and circular tholos tombs were the major architectural structures of the time. The manner by which the dead were buried in these tombs indicate a society without hierarchical structure. The tholos tombs were used for centuries by entire villages, or clans and older corpses and offerings were placed aside to make room for a new burial. Older bones were removed from the tomb and placed in bone chambers outside the tholos structure. Most of the tholos tombs were circular while in Palekastro and Mochlos they were of a rectangular in shape with a flat roof.

Protopalatial Minoan Crete (1900-1700 BC)

The protopalatial era began with social upheaval, external dangers, and migrations from mainland Greece and Asia Minor. During this time the Minoans began establishing colonies at Thera, Rodos, Melos, and Kithira.

Around 2000 BC a new political system was established with authority concentrated around a central figure - a king. The first large palaces were founded and acted as centers for their respective communities, while at the same time they developed a bureaucratic administration which permeated Minoan society. Distinctions between the classes forged a social hierarchy and divided the people into nobles, peasants, and perhaps slaves.

After its tumultuous beginning, this was a peaceful and prosperous period for the Minoans who continued to trade with Egypt and the Middle East, while they constructed a paved road network to connect the major cultural centers. This period also marks the development of some settlements outside the palaces, and the end of the extensive use of tholos tombs.

The palaces of the period were destroyed in 1700 BC by forces unknown to us . Speculation blames the destruction either on a powerful earthquake, or on outside invaders.

Despite the abrupt destruction of the palaces however, Minoan civilization continued to flourish.

Neopalatial Minoan Crete (1700-1400 BC)

The destroyed palaces were quickly rebuilt on the ruins to form even more spectacular structures. This is the time when Knossos, Phaistos, Malia, and Zakros were built, along side many smaller palaces which stretched along the Cretan landscape.

Small towns developed near the palaces and the dead were buried in pithoi and larnakes, along rock-cut chambers and above-ground tholos tombs.

For the first time smaller residencies that we call villas appeared in the rural landscape, and were modeled after the large palaces with storage facilities, worship, and workshops. They appear to be lesser centers of power away from the palaces, and homes for affluent landlords.

During this period we see evidence of administrative and economic unity throughout the island, and Minoan Crete reach its zenith. Women played a powerful role in society, and the gold artifacts, seals, and spears speak of a very affluent upper class. The paved road network was vastly expanded to connect most major Minoan palaces and towns, and we have evidence of extensive trade activity.

In the beginning of this era, Minoan culture dominates the Aegean islands and expands into the Peloponnese. We see its strong influence in the Argolis area during the Mycenaean time of grave circles, and in the southern Peloponnese, especially around Pylos.

The Minoan culture's fusion with the Helladic (mainland Greek) traditions of the time eventually morphed into the Mycenaean civilization, which in turn challenged the Minoan supremacy in the Aegean.

For the first time, late in the Neopalatial period, the powerful fleet of the Minoans encountered competition from an emerging power from mainland Greece: the Mycenaeans whose influence began permeating Minoan Crete itself. Life on the island became more militaristic as evident by the large number of weapons which we find for the first time in royal tombs.

The affluence of the culture during this period is evident in the frescoes found in the Cretan palaces and in Thera, Melos, Kea, and Rodos.

The end of this flourishing culture came with the destruction of most of the palaces and villas of the country side in the middle of the 15 century, and with the destruction of Knossos in 1375. During this late period there is evidence in tablets inscribed in Linear B language that the Mycenaeans controlled the entire island, while many Minoan sites were abandoned for a long time.

We cannot be certain of the causes for this sudden interruption of the Minoan civilization. However scholars have pointed to invasion of outside forces, or to the colossal eruption of the Thera volcano as likely causes.

Postpalatial Period (1400-1150 BC)

With the destruction of Knossos the power in the Aegean shifts to Mycenae. While both Knossos and Phaistos remain active centers of influence, they do not act as the central authority of the island any longer. During the postpalatial period the western part of Crete flourishes. Several important settlements developed around Kasteli and Chania, while Minoan religion begins to exhibit influences from the Greek mainland.

An examination of the changes in Minoan society during this period reveals that most likely Mycenae controlled Crete. During this period, Helladic god names such as Zeus begin to appear in tablets, new shapes develop in pottery, and vaulted tholos tombs appear for the first time. The tablets of Linear B which were unearthed during excavations provide the more concrete evidence of this theory.

Sub-Minoan Crete (1150-1100 BC)

Around 1150 BC the Dorians destroyed the Mycenaean civilization in the Peloponnese and by 1100 BC they reached Crete.

This period marks the assimilation of all remaining Minoan elements of Crete into the new Hellenic culture. This new culture eventually transformed into the Classical Greek civilization which had its center in Athens.

Doric Crete

Under Doric dominance, Crete social structure shifted from monarchy to aristocracy, and Archaic culture and art permeates the island. The old Minoan traditions remain influential, and the Spartan legislator Lykourgos studied the Cretan legal system before he created the laws that governed the Lakedemonian state.

Knossos, Arkades, Dreros, Cortyn, Lato, and Lyktos become the most important centers of the island which continues to trade with Cyprus, Syria, and the Aegean.

The art of Doric Crete exhibits orientalizing trends even during the "Geometric" period, possibly due to the islands proximity and close commercial ties with the East.

The islands isolation prevented it from being an important player in the events which forged history during the classical and hellenistic eras, and eventually its culture declined and became a Roman province in 67 BC.


Slavery Timeline 1400-1500

This page contains a detailed timeline of the main historical, literary, and cultural events connected with slavery, abolition, and emancipation in the British Isles between 1400 and 1500. Given Britain's limited role in this period, it mainly includes references to the most significant events taking place outside of the British zone of influence (in the fifteenth century that was most of the world) as well as some key events in the history of European exploration and colonisation.

While there is plenty of detail in this timeline, it is of course impossible to record every event related to slavery in this period. The following selection is thus intended to provide an overview of the topic only. If there is something I have left out that you think should be included, please let me know.

Click on a date in the list below, or scroll down the page, for information. Links are given to pages on this website only. For my sources and for further reading, look at the page Further Reading: Slavery, Abolition, and Emancipation.

1400 | 1425 | 1450 | 1475 | 1500 | 1501-1600 | 1601-1700 | 1701-1800 | 1801-1900 | 1901-2003

Before 1400: Slavery had existed in Europe from classical times and did not disappear with the collapse of the Roman Empire. Slaves remained common in Europe throughout the early medieval period. However, slavery of the classical type became increasingly uncommon in Northern Europe and, by the 11th and 12th centuries, had been effectively abolished in the north. Nevertheless, forms of unfree labour, such as villeinage and serfdom, persisted in the north well into the early modern period.

In southern and eastern Europe, classical-style slavery remained a normal part of society and economy for longer. Trade across the Mediterranean and the Atlantic seaboard meant that African slaves began to be brought to Italy, Spain, Southern France, and Portugal well before the discovery of the New World in 1492.

From about the eighth century onwards, an Arab-run slave trade also flourished, with much of this activity taking place in East Africa, Arabia, and the Indian Ocean. In addition, many African societies themselves had forms of slavery, although these differed considerably, both from one another and from the European and Arabic forms.

Although various forms of unfree labour were prevalent in Europe throughout its history, historians refer to 'chattel slavery', in which slaves are commodities to be bought and sold, rather than domestic servants or agricultural workers tied to the land. Chattel slavery is the characteristic form of slavery in the modern world, and this chronology is concerned primarily with this form.


Did they use money or how did they buy things?

Greek traders did most of their business the way traders do today, without handling coins. They used written letters of credit, like today’s paper checks, or like writing a letter to your bank, to pay their bills. Bankers in each city wrote letters back and forth figuring out who owed how much to whom.

Paper money and letters of credit

Quatr.us Study Guides also has more detailed articles about the Greek economy in the Archaic period, the Classical period, and the Hellenistic period.

Did you find out what you wanted to know about the economy of ancient Greece? Let us know in the comments!


Tonton videonya: TONTON SEBELUM DI HAPUS. Film Perang Kerajaan India Sub Indo Terbaru. Alur Cerita Film Asokha (Januari 2022).